壹、教師自覺

貳、學習的基礎能力：閱讀與聆聽

5.懃懃懇懇引領孩子閱讀

參、培養學生學習生命的智慧

6.如何培養人生觀

7.廁所傳奇所引發的冥想

8.從哈士奇救幼主 談生命智慧

9.離婚女人的十字架

10.溫柔敦厚──給畢業生

11.敬佩白冰冰的智慧

12.考大學，更要安身立命(「2008不一樣的青春～青少年生命教育體驗營」給家長的信)

13.時間管理、情緒管理、金錢管理──給102家長的信

14.理性、自律與關懷──給203家長的信

15.給愛班家長的信

16.給302班家長的信──請放下小烏龜

陸、國文教學蘊涵的生命智慧

20.〈諫逐客書〉──說服藝術的典範

24.豐富生命的國文課     林若瑄 

30.學孔孟 習得生命智慧

new憤，啟；悱，發──翻轉國文教室new

new教《中華文化基本教材》修己以安學生new

教育的問題雖林林總總多如牛毛，然其本質在教育人，基本元素是：主角─學生、建立孩子的初步人生觀的養育者─多為父母、施教者─教師、大染缸─社會、教育總舵主─政府。此五元素交錯運作，造成了當下的教育結果，故教育之成敗每一個元素都有責任。礙於篇幅限制本文只論施教者─教師。

教師居於教學現場的第一線，課程的教學由教師主導，課堂的教學品質、學習效率、教室氣氛，教師宜負七成以上的責任。班級經營由導師掌握，幾十位孩子從早自習、午休到放學，在校的時時刻刻都在班級之內，受導師風格的薰染。身為家長洞悉孩子在學校無時無刻不受教師影響，更深刻體認：孩子能遇到「好老師」真是孩子的福氣，若能遇到影響一輩子的恩師，該是祖宗庇蔭，做家長除了教好自己的孩子之外，得多積陰德以庇護子孫能有恩師。

家長多積陰德畢竟是消極而且未必有效，如一方面由教師養成教育著手，一方面喚醒現任教師，使每一位教師都是「好老師」，使個個孩子沐浴春風，豈不美哉！

筆者以為教師的根本在於：安頓自我，建立核心價值。其實這也是人之根本。生而為人，從何而來？往那兒去？每一當下我安頓何處？身為人師宜清清楚楚地安身立命，明確地抉擇生命的方向，教育不只是討口飯吃的職業，而是安頓生命、實踐理想之處。安頓好自我，生命價值亦確立，心胸了然核心價值為何，自然而然，教學宗旨隨之明確，要引領學生往那兒去，心中也有定見。教師確立核心價值後，不容易被教學現場的困境與挫折擊敗，更為教師能量的泉源。教師修為至此，已具備「人師」的涵養，「經師」易得，我們的教育最欠缺的是「人師」。

集中營倖存的猶太人吉諾特有一封給老師們的信，說道：「親愛的老師，我是集中營的倖存者，我看到了一般人未見之處，瓦斯房是由博學的工程師建造，兒童是由受過教育的醫生所毒死，嬰兒被訓練有素的護士謀殺，婦女和嬰孩被知識份子射殺、焚燒。所以，我懷疑教育。我的請求是，希望你們幫助學生做一個有人性的人，永遠不要讓你們的辛勞製造出博學的野獸、身懷絕技的精神病人或受過教育的怪人。讀寫算等學科只有用來把我們的孩子教得更有人性時，才顯得重要。」羅東高中游文聰校長期勉該校的英文老師：「英文老師是教『人』學英文，而不是只教英文，不要忽略了『人』。」長期浸淫於升學主義的台灣，不論社會、家長、教師、學生都偏重分數、名次、升學率，很容易忽略「人」，當教師責備學生：「你害我們班平均降低了Ｘ分！」或是「你又遲到，害我們班生活競賽又被扣分！」這樣的教師心中有「人」嗎？為什麼不問：「我教的你聽得懂嗎？有什麼困難老師幫你。」或說：「你怎麼遲到了？是不是不舒服？有困難嗎？」教師有人性，教師在教「人」，就是最好的身教。

孩子懵懂無知時，教師教導他；孤單無依時，教師陪伴他；徬徨迷失時，教師引領他。教師不只是專業領域的經師，更應該是生命智慧的人師，是故，教師的根基是安頓自我，建立核心價值。

近來一位教師在管教時一掌打傷了學生，學生的家長是大學教授，採大動作多管齊下的控訴教師，喧騰一時。此事件的是非姑且不論，我願以一位「中古」教師的角度，談談老師應「修養」的特質。

高中時，我讀到前賢的文章：「教師是事業，不是職業。」也以此自我期許。

大學時，我的教授教我：「身為教師要具備的特質有：愛與智慧。愛是對學生有愛心與耐心，以愛心包容、寬恕學生的錯誤；以耐心等待學生的成長，不要求立竿見影式的速成教育。智慧則包括專業的智慧及生活的智慧，專業的智慧使我們成為優良的『經師』；生活的智慧令我們成為可貴的『人師』。愛與智慧是教師終身的修養，也是教學的目標。」

何其有幸，在年輕時我受到如此的啟迪。退伍後即入私校教書，先後在夜間補校及日間部任教且擔任導師，二十年來一直秉持著這信念自我要求，當然我也會情緒失控，也常被學生氣得不知如何是好，然而或許是教授的叮嚀奏效，我在管教學生上很幸運的不曾闖禍，而且擁有許多溫馨、甜美的師生緣。

這兩年忝為實習老師的輔導老師，我不只是薪傳師承的教育理念，還特別指導實習老師如何避免不必要的師生衝突。我的原則如下：

　　一．每一位學生都是寶，不以智育或操行成績衡量學生的價值。──這是愛。

二．己所不欲，勿施於人。放下身段，以同理心對待學生，不但不以暴力處罰學生，連尖酸刻薄的語言暴力都不可以。以真誠的態度及理性的溝通，面對學生。──這是愛。

三．要學習避開衝突點。有過幾次師生衝突的經驗後，老師當可以歸納出衝突發生的因果，尤其要技巧的化解衝突點，創造雙贏。──這是智慧。

四．不可只「管」而不「教」。許多師生衝突源自於老師一味的強力「管理」，忽略了生活智慧的「教導」，未從觀念上去告訴學生，為什麼他應該這麼做，不可以那麼做。所以，我主張三分「管」，七分「教」。──這是智慧。

五．愛學生而不是溺愛；給學生合理的空間自我成長，而不是放縱學生。──這是愛與智慧。

孔夫子到了七十歲才能「從心所欲，不踰矩」，老師只是凡人，不免情緒失控，難免犯錯，然而身為老師難道不該多點自律、自省及自我期許嗎？畢竟身教重於言教呀！

十七歲生日的慶生會中，收到學校寄來生日禮物──退學通知單。

待家父下班回來，只說：「好漢做事好漢當。」沒有當年我那些好漢同學東窗事發後的共同遭遇──臭罵及毒打，然後翹家一、兩天，又被找回來。慚愧之餘，整個過年都在讀書準備轉學考，因此僥倖考上中部一所名高中。

開學後，獨自負笈離開臺北，展開了一年半的「留學生涯」。離開溫暖的家，思親之外，學會了反省。反省這一年多來，雖遭退學，其實我並不是真壞，只是年輕氣盛，好動貪玩不知節制，才會目無校規及師長。如果當時有擅於指導學生的老師引導我，我當不致於如此頑劣吧！另一方面，從小便喜歡文學，於是心裡漸漸萌生念中文系，將來擔任高中國文老師的理想。

當生命的目標明確，又已歷經過輕狂的年少，於是收拾桀驁不馴的野性，飆起課業，很辛苦地考上國立大學的哲學系，準備轉中文系。誤入哲學卻迷上哲學，從此悠遊中文、哲學兩個系。哲學領域中的百家爭鳴，教了我尊重不同的思想，更讓我體會到包容異己的不易。

服完兵役，如願的接到靜修女中的聘書，一晃眼，我教了二十年！

起初，任教於補校商業科，學生年齡參差不齊，從十六歲到三十幾歲都有。有位「老學生」在週記上寫：「希望往後我們『姊弟』可以非常融洽……。」批寫評語時，我當然避談這一點。然而「老學生」們不論成績好壞，都有一特點──很用功，是班上的支柱，所以，我喜歡班上的「老學生」越多越好。

補校生大多半工半讀，且多經濟拮据，要付房租、生活費，要寄錢回家，還得存下學期的學費，搞不好上次交學費欠的債尚未還清呢！甚者，鄉下的父母還罵：「以前不念書還好，現在讀書了只拿這麼點錢回來！讀書幹什麼？」許多同學常是一塊麵包充晚餐，老師若主動借錢給她們或表示濟助之意，多是碰軟釘子。所以，我的「獨裁班規」中一定禁止同學濫用班費中的任何一塊錢，同學的慶生、慶祝活動也只准同學花「小錢」請客，因為只要有一位同學為了五十、一百而餓好幾餐，為了請不起同學而黯然神傷，你忍心嗎？我的課堂上還有一條「私規」──准許同學吃晚餐，因為工讀生常因晚下班或塞車，來不及吃晚餐，下課時間又短，要等到十點放學才能解決民生問題，三年下來胃腸少有不出毛病的。如今，我在日間部教書還是保持此項「私德」，我總不忍禁止學生吃、喝、拉、撒──畢竟有時是迫切的需要。至於「睡」──我就溫柔叫醒，遇到叫不醒的「睡美人」時，只要我一騎上白馬，大概都會驚醒了。

因為我的求學路上「前科累累」，所以，從不以成績、操行來評斷學生的價值。從第一名到最後一名的學生都是我的寶，乖的、鬧事的都是可愛的。學生犯再大的錯，我都記得當年家父對我的寬容，我怎會不原諒學生呢？當然該有的處罰不可少。在學時受罰、記過最多的學生，畢業後卻常是最勤於回校探望的學生，有位曾經「狂飆」的學生畢業多年後，還說：「我跟媽媽說：『還好當年有徐老師帶我。』」這麼一句輕描淡寫，當可溫暖我一輩子了！

教學的路上當然不全是一帆風順的，也有教人心碎傷痛的。

十八歲的淑惠在最美的年華得了直腸癌，只因家境清寒養成吃苦的習性，隱忍著病痛不以為意，待發現時，剩下的時日已不多了。二年級下學期休學開刀，九月就急於復學，重讀二年級上學期，她自知病情卻堅持說：「我要再多讀一點！」第二次月考前已感覺不適，硬撐著考完試，第二天到校規規矩矩地辦好病假手續，才又入院，從此再沒回到她喜愛的學校了。

十六歲的阿珠來自鄉下，與同父異母的姐姐住在臺北。阿珠長得清秀，成績不差，平時也守規矩。半年後，先是逃學，然後其他問題逐一浮上臺面。原來，父親年紀較老，都是嚴厲的打罵式的教育，母親則是無原則的袒護，國中時就有一大堆問題。我感覺阿珠對我蠻尊敬，也願意接受我的輔導，阿珠在校內與一般同學一樣正常，可是離開了學校，外界的誘惑與拉力總超過我的努力。三年中，用盡心力輔導，一再告誡她，什麼事不可做，不然接下去要發生什麼事。阿珠卻是一步一步的沉淪下去，彷彿就在我眼前發生。畢業後，阿珠隔段時間會來看我，但總帶著其他同學一起來──以免我詢問她「敏感」的問題。終於，有一天阿珠的姐姐打電話告訴我，阿珠喝巴拉松自殺身亡，我又由同學知道阿珠死前已淪落風塵。

所幸，不如意的事少，甜美的師生緣多，我的教書生涯樂比苦多太多了。每教到《孟子》的「得天下英才而教之，三樂也！」我總告訴學生：「如果大家都去教英才，那麼你、我這樣的庸才誰來教呢？」其實只要用心於教育事業，天天都樂呀！

近幾年，我由夜補校轉到本校的日間部。每天早上六點半到校，在大樹下，獨自面對千坪的操場，以朝陽、鳥鳴、微風為伴，練半小時的太極拳，吐納勻稱，通體舒暢，回到辦公室，開始充實的一天。

中華民國八十九年三月九日載於中央日報青春園地

親愛的家長：您好！

今年我以「聆聽、閱讀、思維、內化」做為本班的班訓，我書寫此八字，鈐上「歡喜」印於引首處，落款曰：「二三子志之。」裱框懸之教室，期勉孩子瞻望、默誌、實踐之。

現代人對喪失聆聽的能力與習慣，往往不以為意。孩子於課堂中、對話中常不能或不肯專注聆聽，即使是極為精彩的內涵，孩子總會有許多的藉口不願意聆聽。此外，有不少孩子缺乏聆聽的能力，聽完條理清晰，層次分明的一席話，抓不到要點，就如同閱讀文章後，說不出文章的大意。培養孩子專注聆聽的習性，聽課、傾聽家人朋友、聽自然的呼吸、聆聽自我內在的聲音──學習與自己對話。訓練孩子聽完一席話寫下摘要、主旨或心得，讓孩子學得聆聽的能力。

閱讀是吸收學識最容易的途徑，然而很多人將閱讀窄化為「讀課本」，其實學習何嘗能分課內與課外呢？人生百態及萬般滋味豈是教科書所能道盡！十年前還有家長向教務主任告狀：「徐老師到高三了還教學生讀課外書！」主任立刻回敬：「現在學測題目非常靈活，不讀課外書一定考不好。」大量閱讀各領域的好書是孩子素養的基礎，陸放翁教兒子：「汝果欲學詩，工夫在詩外。」如果缺少深厚素養與人文關懷，縱有再高明的畫畫技巧，還只是畫匠，米勒的《拾穗》與《晚禱》即為明證。科學家與各行各業亦然，出類拔萃者不是只靠專業的技術而已。

聆聽、閱讀之後要思維，老師說的、書上寫的不是全盤接受，亞里斯多德的名言「吾愛吾師，我更愛真理」，宜為學習座右銘。教導孩子學習時先了解「是什麼」，再問「為什麼？」然後「對不對？」這樣的理論我接受或反對，依據什麼接受？或依據什麼反對？以理性思索，以理論論述，不可只有情緒性的語言，「因為我喜歡」或「我討厭」。長期的思維、批判、分析、整合……，推理能力、思想體系由此建立。

人格涵養、品德教育最難的是，容易流於形式管制、空洞言教。然而經由聆聽、閱讀與思維，尤其是領域的寬廣、思維的縱深，逐漸會有精密的價值觀，何者當為，何者不宜，孩子會有自己的見解，此即內化。內化的涵養與品德是實踐的原動力。

有了思想體系、價值觀、判斷能力，人生目標也由懵懂而漸清明，此時孩子是不是更能自律？更能為自己的前程著想？大概您不必逼他去讀書了！

敬祝

闔府家庭會議成功！

書香盈室！

中華民國九十七年十月二十一日

5.懃懃懇懇引領孩子閱讀 徐茂瑋

閱讀可以豐富生命的色彩，深化生命的內涵，提昇生命的境界。

很多家長只在乎學生的分數、名次，殊不知分數、名次是表象是末節，學習動機、學習態度、學習方法才是根本。閱讀又是學習活動的關鍵，孩子的閱讀興趣、閱讀能力、閱讀品味、閱讀習慣更關係著孩子的學習動機、學習態度、學習方法。是故，閱讀是教學的重要環節。

閱讀的培養該開始於嬰幼兒，父母為孩子朗讀書籍，隨孩子的成長而朗讀適宜的書籍，並提供閱讀環境：一、書香門第──家有藏書；二、帶孩子上書局、圖書館閱讀。不間斷地與孩子一起分享閱讀的喜悅與充實感，不但親子關係佳，家庭氣氛融洽，而且孩子的閱讀興趣、能力、品味與習慣都建立了，終身學習亦在其中。

這樣書香家庭的孩子學習狀況大概都不錯，學業成就亦佳。教到這般孩子，教師是他的另一位閱讀伙伴。但是，在現實的教學第一線上，教師遇到的孩子很多是缺乏閱讀習慣的(各校差異大)，尤其近年來拜科技所賜，視閱讀文字為畏途的孩子比率越來越高，教師教學時受的挑戰也水漲船高。因而，引領孩子進入閱讀的世界，是今日各級教師的重要任務。要怎麼帶？恐怕得八仙過海，各顯神通！姑且談談筆者的過海之道，敬請斧正！

一、閱讀報紙，蒐集好文章

報紙副刊是中文報紙的特色，三十年前副刊獨領文壇風騷的現象雖已不再，但副刊仍有相當多值得讀的好文章，報紙解禁後，副刊版面增多更顯多元化，閱讀副刊蒐集好文章，便成為筆者每天的功課。

先閱讀報紙(不只限副刊)，遇好文章，再上電子報下載文章(直接讀電子檔較傷眼)，寄給同事及願意閱讀的孩子，並將文章分類儲存檔案。

選擇文章的標準──適合孩子閱讀者。只要是對孩子的思想、人生觀、生命智慧、語文能力、待人接物……等有益者皆宜；社論、散文、小說、詩歌、報導……等形式都不拘；文、史、哲、藝術、科學……各領域都可以，且不宜偏廢；難度宜與孩子的程度相當或稍高，低於程度與過高者不宜；具趣味性者最佳，但嚴肅者亦不可少。總之，教師心中有一把衡量的尺，為孩子挑選適當的好文章。

二、國文科閱讀補充資料

每週一由收藏的文章中，挑選主題與風格接近的文章數篇，以Word組成B4的講義正反面二至三張。值得孩子收藏的文章，則每人發一份；其次者，每三位孩子讀一份，先於講義右下角寫下三個孩子的班號，然後依班號發給其中一位，讀完後傳給其他組員，三人都讀完後，孩子自行決定收藏者。同步將閱讀補充資料之電子檔掛於《徐茂瑋網頁》上， http://www.lssh.tp.edu.tw/~life/cmw0.htm，與全校師生分享。

發文章的同時利用很短時間導讀，引發閱讀動機。不要求孩子寫心得報告，以免增加負擔，以及因作業而產生對閱讀的反感。

購買一臺30孔打洞機，請孩子買一本21孔活頁資料夾，將所有閱讀資料打洞夾好，學期中、學期末各檢查一次。

每人一份的講義，因有資料夾的收藏及定期檢查，只要不時鼓勵閱讀即可。三位孩子一份的講義，則得常常了解其傳閱的狀況，有些孩子收了講義就忘了傳給其他組員，教師得不厭其煩的叮嚀。

三、「生活哲學」教材

四、成立班級圖書館

五、集各科教師之智慧編輯「寒暑假推薦書目」

六、鼓勵孩子參加網路讀書會

鼓勵孩子參加「全國高級中等學校跨校網路讀書會讀書心得寫作比賽」。孩子平日讀班級圖書館的書，自由撰寫心得；寒暑假時有推薦書目供參考，寒暑假作業便要求孩子寫一篇讀書心得，依網路讀書會的規定格式撰寫，既可交作業，又參加比賽，一魚兩吃，何樂而不為。

七、請家長與孩子一起閱讀

於學校日及給家長寫信時，告知家長整個閱讀規劃及理念，請家長與孩子一起閱讀，分享、討論閱讀心得，有家長的支持與參與效果更佳。

尾聲

約十年前有次帶高一新生，詢問一位孩子閱讀情況，孩子回答：「爸爸把老師推薦的十幾本書都買回來了。」我興奮地問：「你讀了嗎？」「沒有！可是我爸爸都讀完了！」

畢業生回校看老師，常有孩子問：「老師！有沒有文章給我讀？」或說：「老師！推薦幾本書好嗎？」

不少孩子長久以來不愛閱讀，冰凍三尺非一日之寒，教師要改變之，亦得有長期之暖，引導孩子閱讀得有耐心與毅力，應有長期奮鬥的心理準備。曾有一位教了三年的孩子，高三時承認三年來從未閱讀筆者發的文章，只因為沒興趣。筆者並不因而氣餒，看看為數不少的孩子津津有味地在書香中汲取智慧，為之欣然！何況這位孩子雖未閱讀，但他的高中老師如此懃懃懇懇地誘導他閱讀，不也是極佳的身教與薰陶？

乙酉立冬徐茂瑋書於人境軒

載於《尋找校園裡的魔法石Ⅲ──邁向閱讀高原》95年度心教育叢書

請問：什?是人生觀?怎樣形成正確的人生觀?如何培養理性思考的能力?

除了理性，人還有感性，犧牲個人小利，造大眾之福，藉理性的分析外，熱情往往是實踐者的關鍵；明知不該偷腥，但是性慾作祟，不能控制。如何平衡感性與理性，是人一輩子的功課。人生觀中對情緒管理、慾望的滿足與節制、止於至善的追求、救人濟世的熱情……等，都該有所安頓。

是故，以理性思考為基礎，時時檢驗自我，妥善安頓七情六慾，求圓融、和諧的人生觀。行文至此，大概處理了現世的安頓。但是，人終將面臨死亡，基督宗教徒以「安息主懷」安頓死後的世界；中國的佛教徒喜以「極樂世界」為往生之依歸；道教徒則到陰府接受閻王審判，陽間的善惡此時得到報應；無明確宗教信仰者，可能也相信「冥冥中當有一主宰」。中國的儒家道家在人性的安頓與天人合一，超越現世生命，能滿足人永恆的意義，都具備宗教情操的最高境界。完全沒有宗教信仰者，大概死後就腐化歸向大自然吧！宗教之於人生是否必要？見仁見智，然而，正信的宗教都主張趨善避惡、愛人惜物，能安頓身心靈，因此，我總鼓勵學生接近正信宗教。

父母如要培養孩子的人生觀，首要在於檢視自我的人生觀，提昇人生的境界，身教重於言教，孩子自然受到陶冶，不言而教。

對青年學子建構人生觀，建議如下：

二、多觀察──觀察社會百態與大自然。

三、多思索──用理性。

四、多體會──用感性。

五、多反省。曾子每日三省，蘇格拉底不斷檢視生命，深刻自省的確是改善過失，獲得智慧的捷徑。

以上論述即為理性思考的結果，如能行之，理性思考的能力亦在其中矣！

7.廁所傳奇所引發的冥想 徐茂瑋

大約四年前，某個晚上第三節下課，筆者看完同學掃地，在回辦公室的途中，巧遇一位同學由廁所奪門而出，另一位拳打腳踢，緊追在後，筆著見狀，一個箭步向前，同時高聲喝止，雙手拉開兩人，二人卻無視「靜修第一高師」的存在，仍然破口對罵，筆者不得不再加上兩成功力，叱責一聲，二人方閉口瞋目。在詢問原委時，二人仍不時臉紅脖粗的指責對方，好不容易弄清楚真相後，便送教官處理。

原來二人大打出手，竟是為了上廁所。甲同學上四樓的廁所吃了閉門羹，衝上五樓，再跑下三樓皆不得其門而入，失望之餘回到四樓，竟奇蹟似的開了個縫，便硬闖入，乙同學在內把關，見甲同學衝進來要「破壞」她們才辛苦完成的清潔工作，怎甘罷休，只見勸阻無效，情急之下「貝戈戈」脫口而出。甲同學有廁所上不得，跑上跑下已氣急敗壞，更不甘受辱，一伸手就給了她五百，乙同學亦非等閒之輩，於是……

補校同學都懂得所謂清掃時間的「廁所攻防戰」，原因是：掃好廁所後，

　１‧如果有人「方便」──會弄髒，

　２‧如果廁所弄髒──評分老師要扣分，

　３‧如果扣分──得不到第一，

所以，派人把守，直至第四節上課後──以保持清潔。至於他人內急，那就只好……

嗚呼哀哉！多麼可愛、多聰明的孩子啊！

其實評分者早對廁所評分標準有共識，只要是打掃了，後來踩髒、弄髒並不扣分，此風波後，再向同學明評分狀況，並規定要讓同學方便。但是同學們的榮譽心使他們很快又忘記了，一直到現在，多數的廁所仍不斷上演「攻防戰」。更有趣的是，幾乎每班隔一學期都要輪到掃一學期的廁所，只要是「執廁者」，馬上就忘掉上學期自己所受的「急」苦，更記不得當時在廁所外咒罵的惡言，把己之不欲立刻施之於人，但是同班同學只要按密碼敲門，或呼叫什麼芝麻、綠豆之類的暗語，門可就開嘍！

嗚呼哀哉！多麼可愛、多麼聰明的孩子啊！

基於關心民生「急」苦，筆者藉下面幾個問題，與同學們談談廁所之道。

　一、為什麼要有衛生設備？

相信沒有人會說：為了要保持廁所清潔；或可評分比賽之用或供人觀賞。只要是正常人都會肯定它是給人方便的。

　　二、為什麼要打掃廁所？

　　三、為什麼要有清潔比賽？

這問題仁者見仁，智者見智，爭議性較大。筆者為了討論方便粗略的將之分為否定者、肯定者及中間者三者。否定清潔比賽的意義者，至少可舉出一百個理由，反對此類比賽制度，依筆者經驗，此類否定者絕大部份也都不屑於比賽的結果，他們必然不會「把守」廁所。

中間者係指一方面贊成比賽的正面價值，一方面又見到比賽所帶來的負面價值，中間者當是佔大多數的。由於中間者及肯定者都能全部或部份肯定其正面價值，所以本文中我們需藉其正面價值的角度來探究之。

　　依筆者之見，清潔比賽有四項正面價值：

　　１‧督促同學確實做好清潔工作。

　　２‧培養同學的責任感。

　　３‧激發同學的榮譽心。

　　４‧養成勝不驕敗不餒的器度。

　　我們將以上三問題併在一起看：

　　一、建造衛生設備──給人方便。

　　二、打掃廁所──給人清爽、乾淨的環境。

　　三、清潔比賽──做好清潔工作、培養責任感榮譽心。

　　行文至此，相信同學們當能分清本末，但是還有同學要反駁道：

我們已騰出前五分鐘給同學上廁所，誰教她們不早點來？

第二節下課時間只有五分鐘，第三節也只給五分鐘，近兩千位同學，從七時十分到九點四十五分，只有十分鐘可以上廁所，時間夠嗎？

　　也有同學曾抗議道：

你不能一味只怪學生，因為我們受到「壓力」，如果清潔比賽扣分會受罰、挨罵。

筆者寧願相信，「施壓者」皆是基於激勵、督促同學之立場而給與壓力，只是忽略了或不知有「封鎖」之事。

(以上純屬事實，絕無虛構，如有雷同，歡迎參考、比較。)

我們看到了一件荒謬的傳奇，究其因在於本末不分，目的與手段混淆不清。然而看完鬧劇，如以方才「檢驗」的方式，省察我們的生活，我們是不是也正在演出一齣齣的鬧劇？或也曾十足的荒謬？

籃球比賽、拔河比賽、軍歌比賽、勤學競賽、生活競賽……等等。這些比賽的目的、價值，應該定位於那裏？筆者無能斷下定論，但是親愛的同學們能「正常」的參與而不「迷失」嗎？

再談與我們有肌膚之痛的親密朋友──考試，上了小學之後，彷彿它就是人生的最大目標，同學們恨之入骨，沒有了它，生活卻又頓失重心、索然無味。

最受全國矚目的莫過於升學考試了，其造成國人糾結不清的心結，更非三言兩語所能釐清的。而考試領導教學，使整個教育因之扭曲，這又是全國共睹的荒謬劇，天天在我們生活中上演，你我皆是劇中之主角，豈不可悲？在大環境一時不能改變下，我們當如何調整，使自己不那麼「荒謬」，就得靠個人的努力了。

筆者願就此一問題與同學們交換心得，我們不妨「檢驗」同學們的學習態度，一般而言，多數同學常常只為考試而念書，考什麼念什麼，無關考試的，常被「善意的」忽略。在此我們當先釐清考試的目的為何？考試是為了評量同學在一段時期內的學習效果，如果效果未達預期之教學目標，再行補救教學。所以考試只是教學中評量學習效果的方法之一，而不是教學的目的。換言之，我們在學習當中，當重視的是學習的目的──實質的學習效果，而不是只看評量的結果──分數。更何況考試未必能確切的評量學習的效果。

　　我們以國文教學為例來探討之，筆者認為國文教學的目標有：

　　一、培養獨立思考能力，建立人生觀、思想體系。

　　二、人格、道德、情操的養成。

　　三、培養對文學的興趣、鑑賞力。

　　四、應用──具備讀、聽、說、寫的能力。

　　五、養成讀書習慣，能獨立自學。

所以，在研習國文時，不能只是背背解釋，記憶些國學常識，會作篇應考文，拿個高分就了事，還得涵泳文章之哲理，體會作者之胸襟、意境，欣賞文辭之美，剖析文章之結構，要探究其美、其好。甚至與作者意見相左時，亦當仔細思考駁斥之，長期沈潛其中，自能更上層樓。總之，宜有整體的學習，而非支離破碎的記憶，尤其更要改正國文為「背科」的錯誤觀念，其實任何科目均得先理解後記憶，請問「黃河之水天上來」與「＃Ω☆⊙▲∠◢」二者，那一組容易記且不易忘？囫圇吞棗的「填鴨」，自是事倍功半，有此毛病的同學需「立刻」改正。國文的考試方式只能評量部份的學習效果，如果同學只針對考試方式學國文，必是入寶山空手而回。

理想固然很好，但是考試壓力與聯考成敗的現實仍未消失，同學或要問：「我怎能不顧考試呢？」其實先確實掌握正確的讀書習慣，每天正常的念書，而不是考前的抱佛腳。其他科目想必也能加以調整，分清楚本末，著力於根本，以更合理的態度學習。

如將視野再擴展至更廣更遠，「檢驗」我們的人生。

　　「我現在在做什麼？」

　　「我將來要做什麼？」

　　「我做這些事的『目的』在那裏？」

　　「我為達目的所使用的『手段』是否合符人性？」

　　可愛又聰明的孩子們！可別又在廁所門前把關！

載於靜修校刊一二一期七十九年六月出版

8.從哈士奇救幼主 談生命智慧 徐茂瑋

此新聞披露後，掀起相當的新聞熱潮，可笑的是新聞焦點都在小哈士奇犬身上，一窩蜂的讚美牠的靈性，居然還懂得為小主人舔乾鼻中水，千鈞一髮救活小主人。許多人詢問、要求認養小哈士奇犬，男嬰則乏人問津。甚至，哈士奇犬被譽為最佳的救護犬，市價水漲船高。

然而，人最大的困難在於：如何辨別對錯？何以預見未來的危機？

本文載於「教育部生命教育學習網時勢評論」

9.離婚女人的十字架 徐茂瑋

某男性立委在一個委員會的場合中，對未接受邀請，自行進入會場旁聽的女士，罵道：「你這個被離婚的查某，不知做了什麼事，才會被離婚，不要臉！還敢來這裡。」旁邊一立場相同的女立委，也加入趕人的行列，另一位不同立場的男立委，只勸說：「她是女生，你不要這樣！」電視新聞每個小時不斷重播，讓我們的觀眾一再聽到對離婚女性的惡質污衊羞辱，成人或有辨別其中隱然的成見，對年輕的孩子，是否因而就認同「離婚的女人背後必有見不得人之事」？身為教師對此不平不得不鳴。

首先，我們得教導孩子就事論事，就理論理，這位女士可不可以進入會場旁聽，當依照立法院的議場規則處理，如果議場規則有模糊地帶，彼此宜以理性論述贊成或反對的理由，充分討論後，再依立法院的遊戲規則，由主席裁奪或表決等方式決定，而不是以暴力語言攻訐隱私，毫無民主素養的方式表達。我們的社會欠缺民主素養與理性論述的能力，由此可見一斑，教師怎能袖手旁觀，不培養孩子理性思維與民主素養？這位女士後來是因為不符合議場規則被請出會場，在外等待會議結果。然而，究竟是立法院的規則運作得當，還是囂鬧者得逞？恐怕得國會殿堂上的袞袞諸公才能回答我！

再者，此段粗暴語言的背後，隱然對離婚的歧見，尤其對離婚女性的詆譭，更凸顯其男性沙文主義。婚姻經營不善走上離婚之路，想必是人人都不願意的，失婚的哀痛想當然是生命中一道深且不易恢復的創傷，揭他人離婚的瘡疤，以此隱私攻擊他人，已極其惡劣！竟然說「被離婚的查某，不知做了什麼事，才被離婚！」由「被離婚」、「不知做了什麼事」，可知此話背後故意隱藏著：「女性離婚必是不貞」，此類的詆譭，更嚴重的指控是：「離婚的錯都是你」。嗚呼哀哉！堂堂國會議員竟有如此不堪的思維，並對離婚女性人格凌虐！

結婚是忠於自己的感情，決定終生委身於所愛，世人都會給與新人祝福；離婚無異是宣告過去的抉擇是錯誤的，承認婚姻與愛情經營不善，世人未必能同情理解當事人的苦衷悲慟，但是無權也不該妄加論斷。離婚的男人或女人，不論當時誰是誰非，都已造成傷害，也成為生命中一大挫敗。吾人相信婚姻是神聖的，信守婚姻的諾言是必要的，萬不得已，我也尊重離婚者的選擇。失婚已是苦難，世人何忍再強貼標籤於其人格？

冷眼看掌權者蠻橫粗鄙至此，悲嘆無奈之餘，還是好好教育孩子，以理性面對衝突，以尊重看待異己，以感性同理苦難，將來才會有理性的掌舵者！

10.溫柔敦厚──給畢業生

愛徒們：

恭喜你！即將完成人生的一個階段，尤其是將解脫高三艱澀而不人道的煎熬，雖然此時你們大部分都還在煎熬中，切記給你的〈備戰守則〉，堅持到底。

我當初天真的不准你們組班對，你們卻是班對、校對滿校飛，其實不管老師准不准，振倫老師要請誰教誰，該來的都擋不住的，生命總是出其不意的給我們驚喜或震撼，規劃之外的反而是常態。你們談戀愛我並不擔心，我比較在意的是婚姻的經營，婚後才是真正戀愛的開始，婚前的激情多是眼睛糊到蛤蜊肉，耐心溝通、傾聽對方的心聲，不要迷失在事業、名利而忽略最親近的人，家庭的美滿是人生幸福的基石，婚外情只會令你滿頭包，甚至家毀身敗名裂。切記！

在教學上，我最最在乎的是你的安身立命，時時都在思考，提供給你的觀念正確嗎？嚴格要求你不准做這，不准做那，我先做到了嗎？斥責你的時候，我是對的嗎？告訴你尋找生命意義與價值時，我的說理周密嗎？親愛的！當你嫌我囉嗦，罵我跟不上時代的時候，我驚恐的是能不能教你成為「人」。人之所以為人，不只是吃、喝、拉、撒、睡，一定有其更高的價值與意義，這就是你安頓自我的地方。有人終其一生尋尋覓覓，仍徬徨無依；有人以為找到了，又失去，反反復復；也有人一路上堅定明確。你會是怎麼樣，我不知道，但我要教會你的是──有一顆清明的心，有所為有所不為，找到安身立命之道。切記！

這兩天在家，為你們每一個人寫一張「溫柔敦厚」，有斗方，有橫幀，有菱形，題上你的名，落款鈐印，給你留念，要你記得，高三時導師以「溫柔敦厚」做為班訓，導師也曾盡力以「溫柔敦厚」對待你，希望你終身「溫柔敦厚」。切記！

愛徒們！再多的訓示、理想，都比不上腳踏實地的實踐。切記！祝

溫柔敦厚！

中華民國九十四年六月八日

11.敬佩白冰冰的智慧

侯炳瑩小姐出書談其家庭衝突，母親、兄長都是名人，家庭隱私倏忽成為公共話題，聞者惻隱之心油然而生，情何以堪呀！對侯家的遭遇，身為外人當然不能置喙，甚者，連勸說的立足點都很難，畢竟那是侯小姐的經歷與感受。

傾閱中國時報2月22日〈白冰冰自爆從小遭母虐打〉的報導，不禁由衷敬佩冰冰小姐。白曉燕案給冰冰小姐的打擊更非任何人所能承受，再由報導知其一生的坎坷與奮鬥，對從小虐打，至今仍會折磨她的母親，卻雲淡風輕地說：「我一輩子都受她精神、肉體折磨，這是我的宿命。」

談及侯家事，她以「同理心看侯炳瑩，認為這是她抒發情緒的方式，侯家該包容同情，『時間沉澱後，一家人沒什麼無法解決的事。』」冰冰小姐這一段實證後的智慧，似老生常談，彷彿人人會說，但出自冰冰小姐之口，擲地鏗鏘，孰能駁之？

原生家庭是塑造人格的最初場域，恩怨情仇、悲歡離合都於此經歷，無論溫馨或血淚，點點滴滴刻骨銘心，誰都無法抹滅、否認。對親情間的愛恨情仇，究竟是要放下？寬恕？忽略？執著？報復？唯有當事人方能釐清、抉擇。

我深知家庭會傷人，也確知家庭是永遠的避風港，端賴家人如何共同經營。至於既造成的「共業」，能否隨著年歲的增長，智慧亦增長──尤其是晚輩，因而有圓滿結局，或減低彼此再傷害的可能，冰冰小姐無疑地是典範！於此，再次老生常談，寬恕不是釋放仇家，反而是令自我囚禁的靈魂重獲自由。祝福侯家，家庭和樂！

大學學測剛發成績單，媒體又一窩蜂地追逐滿級高分。悲哉！學歷不等於學力，知識不等於智慧，考上名校不保證人生幸福，國小畢業的冰冰小姐走出逆境，蛻化生成圓熟的生命智慧，當然，她曾經付出最昂貴的「學費」！反觀自我，我們亦跌跌撞撞於人生，「學費」繳納了，能否長智慧？同時，別再迷失於分數、學歷。§

12.考大學，更要安身立命 (「2008不一樣的青春～青少年生命教育體驗營」給家長的信)

今年春節過後初開學，接到畢業兩年半的學生家長電話，告知孩子被大學退學了，向我求救。此事令我頗震驚，因為這孩子的自主性、態度、人格特質都極佳，當年是我最放心的孩子之一，更何況教孩子安頓自我是我教學的核心，竟連得意門生都中箭落馬。與孩子細談之後，只是一時迷失，學習的能力與動力都還在，也清楚該如何補救，已開始準備暑假的轉學考試。同一屆的畢業生也有幾位於學業、生活上失衡的，比我六、七年以前的畢業生多，再加上這一根稻草，讓我驚覺社會環境丕變，大學生活亦隨之布滿誘惑，今年的學校日特地以此心得與家長分享。家長問我怎麼預防？幾乎束手無策，因為大學生如籠中逸鳥，焉能管束？除了從小父母師長給與的教養外，唯一之道──親情遙控──孩子知道家中有愛我的父母，我在外的所作所為不要讓父母擔心難過。

六月正是高三指考、國三二次基測的衝刺期，有多少考生甘心放棄自尊與自主，參加毫無人性的魔鬼衝刺班。往好的方面想，孩子願意犧牲眼前安逸追求更好的成就，不也是自主自律嗎？然而，細究之，這些孩子當中，為了師長、父母的教導約束大半以上都有過「抗爭」，是什麼樣的價值扭曲，使他自願被扭曲人格？是不是升學第一？而這扭曲的價值是不是我們這群師長父母身教的結果？因為無能自律，所以花錢請人虐待我，考上大學後，唯一價值達成，依然無能自律，所以，通宵達旦，「由你玩四年」，只要我喜歡有什麼不可以？

親愛的家長：您好！

歡迎貴子弟來到麗山高中，展開另一階段的新生活，冀望孩子一切順利！

我是貴子弟的導師及國文教師，剛剛帶完一屆畢業生，第三屆的孩子在各項比賽及升學都有亮麗的成績，尤其是升大學的表現，遠勝過幾所入學成績比我們高以及相近的學校，這是幾年來全校師生共同努力的成果。這些成效固然可喜，但我們並不驕傲自滿，何況除了升學外，還有更重要的教育核心目標值得付出，是故，請不要只聚焦在孩子的成績，該教授給孩子更廣擴、更深沉的生命意義與價值。

就以近日沸沸揚揚的髮禁來說，時勢至今，我以為就順勢開放吧！但是家長、老師該由穿著的禮儀、美學、衛生、健康、時間、金錢……等，教育孩子獨立自主。留什麼髮型不是教育的核心，教育孩子有健康的審美觀，不是商業廣告形塑的造作美，不隨著資本主義的商業行銷操縱，而能獨立自主，清楚知道自己要什麼，不要什麼。豈不比管孩子的髮型而不斷對立更有意義？

那麼，什麼該是教育的核心目標？我一直以為安身立命最為根本。家長常為孩子不用功、好打電玩、生活規範不好、生活散漫……等等而煩惱，追根究柢只在於孩子沒有安頓好自我，不知生命的價值與方向，其實，這也是人生最難的試題，有很多人終其一生不得其解，更因此得趁早指導孩子，當他的生命有了懵懂的方向，動力也就來了。

在要求快速的現代社會，人們都失去耐心，連百年樹人的教育也被苛求要速成，所以，請您要有耐心，高中的第一年孩子將會奠定一些基礎。我為孩子定的班訓是：專注、聆聽、閱讀。

現代生活的繁忙、焦躁使人無法耐心聆聽，指導孩子放慢一點腳步，聽聽自己心靈的聲音，聽聽身體的聲音，帶孩子登上麗山的後山聽聽風聲、鳥囀、蛙鼓，在教室聽聽老師說什麼，回家聽聽爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、兄弟姊妹和樂之聲，聽五月天，聽伍佰，聽古典樂……聽什麼都好，但是一定要專注。

由髮禁到時間管理、情緒管理、金錢管理；再從安身立命的教育宗旨延伸出高一的班訓：專注、聆聽、閱讀。都只為陪伴孩子走過生命中重要的三年──然而，請問有那個三年不重要？所以，請您珍惜每一個與孩子在一起的當下！陪伴孩子走上他最愛的人生的路，其他的，該是過眼雲煙。

您的孩子如有任何的問題，敬請隨時聯絡、指教。敬祝

闔家平安喜樂！

中華民國九十四年九月十日

本文載於《生命教育114期2005.09.16.》

14.理性、自律與關懷──給203家長的信 徐茂瑋

親愛的家長：您好！

歡迎貴子女與我結師生緣，您與我結親師緣，盼望我們一起努力創造美滿圓融的善緣！

情緒並不是負面的，是我們生理、心理傳遞的訊息，宜有適當的滿足與疏導，不能一味壓抑；恣意放縱情緒不知節制，才是禍端。理性是理解、思考、判斷、抉擇……等的作用。一般而言，凡是符合理性的行為、信念或欲求，我們就該選擇它。透過學習、體悟、思辨使我們的理性更趨圓熟，生命智慧更完滿。是故，理性是重要的生活態度，我們的孩子宜學習以理性面對人生。身教要在言教之先，「有諸己，而後求諸人」，身為師長的我們，平日就宜理性的與孩子互動，同時訓練孩子論述的能力，盡力先放下情緒，平靜地看待孩子的問題，理性地與孩子討論、處理生活中大大小小的事務。因為人的有限性，理性亦不是萬靈丹，不是有了理性的生活態度，所有問題即迎刃而解，然而，理性的確能減少因為放縱情緒而帶來的困擾！

自律是個人的行為完全由自己決定，沒有其他力量介入，自律為理性的高度表現。自動自發的學習、自我期許、獨立自主，都是我們希望孩子具備的特質。隨著理性思辨能力的增長，觀念內化，自然而然，正向的人格特質於是養成，自律亦在其中！

人際關係是一個人生命圓滿與否的重大關鍵，尤其與家人的關係。當贏得全世界的財富、權勢，回到家沒有一位家人與之分享，與親人形同陌路，如果說此人毫不在乎，您同意嗎？家人、親戚、同學、朋友以及孩子將來的事業伙伴，都與孩子的生命密不可分，所以如何與人相處，建立正向的人際關係，是孩子從小該學習的。我以為真誠主動的關懷別人，是孩子最容易學習的途徑。有一節上課前，同學正好來辦公室，遂請同學為我帶走講義，上課鐘響起的同時，有人因急事找我，將擔擱兩三分鐘，我一時忘交代同學先發講義，心中正嘀咕，來到教室，見同學已發好講義，我看到的是一位美麗天使！貼心與主動，我將一輩子記得曾有這麼一位天使溫暖我──雖然她只是舉手之勞。

我們將孩子的人生拉長來看，當下的成績、升學不會是最重要的，正向的人格特質才會是最深遠的影響。身為老師的我，當然會在學業上全心全力教導孩子，幫助孩子考上理想學校，但是，我會更在乎孩子能否在我的誘導下，培養理性、自律與關懷！因此，這一年我將理性、自律與關懷定為班訓，也是我這一年的教學目標。

生活中瑣瑣碎碎的事非常多，只要孩子有任何的問題，都歡迎您隨時與我聯絡。敬祝

闔府平安喜樂！

中華民國九十五年九月二十三日

本文於民國八十九年九月十一日發表於《中央日報．青春園地》

17.國文課=教養課 徐茂瑋

國文課就是教養課。

任教高中國文將滿二十五年，念茲在茲的是如何將一篇一篇的課文轉化為生活的養分，將文章的理論應用到生活中，教孩子學會思考，懂得是非，豐富孩子的生命，充實孩子的思想，教養在其中矣。

《論語》開宗明義說「學而時習之，不亦說乎！」我在詳細解說字面意思外，特別強調《論語》中「學」所指對象，不只是學英文、數學、化學等知識的學，大多數的「學」是指學待人接物之道。接著指導孩子細心體悟：為什麼學習會帶來喜悅？有沒有類似的經驗？孩子在觀念上先破除狹隘的「學習觀」，如果又真能體會學習所帶來的喜悅，終身學習的基礎不就奠定了？《高中文化基本教材》能啟迪孩子極豐富的生命教育，教養在其中矣。

東坡的〈赤壁賦〉是千古絕唱，詞美，義理更美。吹簫客感傷生命的短暫與渺小，因而墮入悲鳴、消極。東坡由變與不變兩個角度闡釋哲理回應他，繼而以「天地之間，物各有主。茍非吾之所有，一毫而莫取。」揚棄物慾的追求，再以「江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。」引領我們走回大自然的懷抱。千年來東坡所以成為國人的偶像，即因他能於困境中破繭而出，開展出曠達、遼闊的生命。孩子在欣賞、吟誦之餘，能多探索東坡的胸襟、情懷，必多一分能耐去面對生活中挫敗，教養在其中矣。

司馬光的〈訓儉示康〉說：「會數而禮勤，物薄而情厚。」又說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」教導孩子真情比物質重要，節約習慣的養成不易，揮霍卻很容易上癮；蘇轍的〈黃州快哉亭記〉：「使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」一語道出，心胸坦蕩，不受物累，不亦快哉！讀白居易的〈與元微之書〉：「僕門內之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給，身衣口食，且免求人，此二泰也。」發現原來幸福也可以是這麼簡單！讀李白〈將進酒〉：「君不見，黃河之水天上來，……」何其壯闊、灑脫，心情也隨之飄逸；讀杜甫的〈春望〉：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」深感戰亂的可怕；讀《詩經．蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。」使孩子感受父母養育之辛勞。篇篇的好文章不勝枚舉，教養在其中矣。

國文老師有這麼多「言教」啟發孩子的教養，但更重要的是「身教」。當講完為人要敦厚時，卻以尖酸刻薄的言語責怪考試分數不佳的孩子；解說精神重於物質的同時，身上穿著數萬元名牌上衣，腕上掛的是數十萬名錶。在教學的同時，更要反求諸己，多一點修為，教養在其中矣。

18.《中國文化基本教材》能帶給高中生什麼？ 徐茂瑋

高中生讀《中國文化基本教材》往往感覺枯燥、乏味，便敷衍了事，甚至放棄不念，有的老師也不愛教，照本宣科念完罷了。殊不知高中生正是建構人生觀的關鍵時期，《中國文化基本教材》可以供給很多的思想養分，國文老師宜負起高中生思想導師的責任。

儒家的學說對生命的體悟極為深刻，我們研讀《中國文化基本教材》當然也得與生活相印證，除了字面的解說之外，老師宜藉自己豐富的生活體驗使文字成為生活教材，讓學生能應用於生活中。我試著由「終身學習」、「脩己以敬」、「克制慾望」、「以身作則」談談教學中的一愚之得，以就教大方，並期能拋磚引玉。

終身學習

「學而時習之，不亦說乎！」被列為《論語》開宗明義章的第一句當有其深意，雖然《中國文化基本教材》的首章不是本章，但我在首次上《中國文化基本教材》時，依然以「學而時習之，不亦說乎！」一章為開場，因為學習是人成長的主因，少了學習，人就不足以為人了！此處的教學有兩個重點：一．《論語》中學習的內涵為何？二．學習何以是喜悅的？

「學」是「知新」，是「日知其所亡」；「習」是「溫故」，是「月無忘其所能」。所以「學習」分兩個層次，學會後得時時演習、實習，在實踐的過程中，心中有所領會，甚至會悟出新的道理，則是「溫故而知新」。踏實感、成就感亦隨之盈滿心胸，喜悅不就油然升起？如能常常領會學習之喜悅，此人必「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，終身不斷學習。

脩己以敬

子路是孔子學生中性格極為鮮明的一位，武勇且具軍事才能，曾率直地批評孔子：「子之迂也！」還有一次鹵莽地問孔子「子行三軍，則誰與？」以為老師必借重他的軍事才能，誰知孔子乘機訓斥「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。」教導子路宜以「臨事而懼，好謀而成」來改善粗糙、鹵莽的行事風格。這裡的「懼」不是害怕畏縮，不是遇事雙腳顫慄，是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的戒慎恐懼，再加上仔細謀略而成功。子路問孔子君子之道時，孔子回答：「脩己以敬。」這裡的「敬」等同於「臨事而懼」，也就是「居處恭，執事敬」，具體而言則如「出門如見大賓，使民如承大祭」的態度，以「敬」來把持自我，以「敬」來待人處事，能避開許多無謂的麻煩，而且易於完成事功。可惜子路未能受老師教化，本性難移，最終在衛國被醢。現代青年中不少有鹵莽、衝動的個性，如能以子路為借鏡，脩己以敬，不但減少社會上的暴戾之氣，成事功者必多。

克制慾望

每教這一章我必問學生：「為什麼申棖多慾望，就不能是剛強的人？」一般人認為剛強者當如阿諾．史瓦辛格，武勇而什麼都不怕，其實不然，慾望使人意志薄弱，老子說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」強調慾望招來禍害，所以俗話說「無慾則剛」。

總之，不論貧富或是中產階級，「慾望」都是我們終身必修的課題，尤其現代社會開放，「情慾」更是引爆許多社會事件，因之，我們得謹慎處理所有的慾望，稍有不慎惹禍上身，後悔莫及。

以身作則

當今的家庭教育、學校教育乃至社會教育充滿嚴厲的言教，父母親坐在牌桌上斥責孩子不讀書，不研究的教師苛求學生的分數、名次，所謂政治菁英自己上下其手卻以高標準檢視對手，多是寬以律己嚴以待人，更遑論身教了。儒家的政治哲學則十分重視以身作則，魯國大夫季康子四度請教孔子為政之道，孔子皆強調為政者必得以身作則。

高中生將來未必都成為政治人物，但大概會為人父母，或為職場上的各級主管，如深諳身教重於言教的領導統御之道，大概會是位不錯的領導人。如果我們未來的政壇多一些「帥以正」的政治人物，相信將是萬民之福！

結語

節婦吟 張籍

君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，繫在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！

由字面而言，這是一首美麗的情詩。楚楚動人的少婦，不知在什麼場合被一位男子瞧見，「窈窕淑女，君子好逑」，男子油然而生仰慕之情，顧不得少婦已婚，以兩顆名貴明珠相贈，追求少婦。男子想必亦是風度翩翩，少婦頗為感動，但已非自由身，而且，與丈夫感情篤實，只得「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！」

忠貞少婦，遇熱情男子，婉轉還珠垂淚的淒美，對憧憬愛情的高中生，是多麼浪漫的詩教。然而，筆者更看重：浪漫背後的拒絕藝術與有所不為，因而〈節婦吟〉成為筆者國文課的必教教材。

詩首「君知妾有夫，贈妾雙明珠。」少婦直指對方的不是，明知已婚，卻來挑逗，先潑了一大盆冷水。──明確拒絕，降低對方期望。

接著「感君纏綿意」，因而，「繫在紅羅襦」攬鏡自照，令對方「感受到」少婦亦頗動心。──替對方挽留顏面。

少婦不是尋常百姓，「妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏」，即明白告訴對方，並非沒見過世面，雙明珠固然美而貴重，少婦與丈夫身世非凡，豈會因此就受誘惑？──婉轉拒絕，再降低對方期望。

「知君用心如日月」，肯定對方非一般登徒子，情意像日月一樣的光明正大，絕無汙穢不堪之意圖。──再替對方挽留顏面。

少婦受感動，然而回首想到良人，當初早已「事夫誓擬同生死」。──表現心中的掙扎，婉轉拒絕、挽留顏面也降低對方期望。

少婦幾番思量、矛盾、兩難，最後抉擇的時刻到了，決定「還君明珠」，但是少婦心裡仍舊掙扎，禁不住「雙淚垂」，仰首問天：何以至此？哎！「恨不相逢未嫁時」！──雖是還珠拒絕對方的求愛，然百般的不捨、無奈、憾恨之情表露無遺，追求者揮淚之外，大概只能怨恨命運捉弄，不能早日遇見伊人，挾怨報復的心理應無由萌發吧！

〈節婦吟〉以一拒一迎，一減低期望，一留顏面；如此反復，使其期望降到谷底，同時保持其尊嚴，不是不如人，只是來晚了，比雖敗猶榮更有榮耀。被拒絕者坦然接受，不會惱羞成怒。如果人人有此高明拒絕的藝術，紛爭、鬥毆、潑硫酸、情殺……等事件必然減低。

講解、分析後，同學猜測詩人該是聰慧的美少婦，結果作者竟是一臭男人──唐朝張籍，直呼上當了。這首詩的全題是〈節婦吟寄東平李司空師道〉，跋扈的藩鎮李師道有意延攬張籍入幕，張籍不願意，於是以已婚少婦比喻自己，追求的男子比喻李師道，表達自己有聘在先，無法再受聘，委婉拒絕，不傷人。展現了張籍有所不為的情操與高妙的拒絕藝術，而文學才華之高更令人折服！

今年大學指考國文考科，考了約半世紀未見的翻譯題，題目出自李斯〈諫逐客書〉。〈諫逐客書〉文辭瑰麗，氣勢宏偉，確為千古名文。尤其李斯於本文說服秦王的技巧，堪為說服藝術的典範，此乃該文教學的重點之一。李斯用理性對話，而不以情緒性的語言攻擊異己，更值得當今社會效法。

秦王逐客之背景如下：《史記》記載因韓國派名為鄭國的水工，游說秦王築灌溉大渠，以削弱秦國國力。事被覺察，秦宗室大臣皆告訴秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳，請一切逐客。」秦王因而下令驅逐秦國境內之客卿，李斯亦在被逐之列。李斯遂上書諫逐客之過。

〈諫逐客書〉可為借鏡的說服之道有六：

李斯以秦王的利害為論述的主軸，層層剖析客卿對秦國之利與逐客之害，遙舉祖宗之史實，直指眼前之聲色犬馬、致秦強大者、秦王偏愛者，卻皆為客卿與舶來品。李斯再以江海納百川，諭領導者不該驅逐人民，消減己力還助敵增長。接著強調客卿忠於秦王者仍多，輸誠且表示以偏概全之不當。最精彩的該是嚴密的布局，刀刀砍中要害，每一段都歸結於逐客對秦之重創，全文結論竟是「求國無危，不可得也。」驚悚！

台灣的學生習慣被動地聽、讀、接收，很缺乏主動思考、推理，遇事易情緒反彈，不能冷靜地分析、批判，繼而系統論述，以理性說理，互相溝通，尋得共識，製造雙贏。〈諫逐客書〉的確是一篇論理、說服的典範，值得於課堂中詳細解說，學習其說服的藝術，並培養學生理性的態度。

好文章必有值得學習之處，誰在乎它本土與否？

載於《國文新天地．第17期》97.04.01.

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許；臣之進退，實為狼狽。

如果學生勝訴，依照合同，則當交學費；

　　如果學生敗訴，依照法院判決，則當交學費；

　　所以，不論學生勝訴或敗訴，都得交學費。

乍看之下，老師穩操勝券，殊不知，學生得到老師真傳，推論如下：

如果學生勝訴，依照法院判決，則不必交學費；

　　如果學生敗訴，依照合同，則不必交學費；

所以，不論學生勝訴或敗訴，均不必交學費。

　　師生二人似是而非的推論，真教人一時不易分辨是非，何以會給人這樣的錯覺？乃是因為師生二人均只取對自有己有利的條件，而故意避開對自己有弊的條件，所以結論當然有利於己。再舉兩個例子：

　　一、結婚則有家室之累；

　　　　不結婚則會孤單寂寞；

　　　　所以，不論結婚或不結婚，都是不好的。

　　二、到學校求學，則喪失賺錢的時間、機會；

　　　　不到學校求學，則得不到學識、文憑；

　　　　所以，不論求學或不求學，都是不好的。

如果學生勝訴　依合同要交學費(有利老師)　

依法院判決要不學費(有利學生)

如果學生敗訴　依合同不交學費(有利學生)

　　　　　　　依法院判決要交學費(有利老師)

結婚　利：可享天倫之樂。

　　　弊：有家室之累。

不結婚　利：自由自在。

　　　　弊：孤單寂寞。

到學校求學　利：得到學識、文憑。

　　　　　　弊：喪失其他的工作機會。

不到學校求學　利：時間多，可從事其他工作。

　　　　　　　弊：得不到學識、文憑。

　　兩刀論即只取自己想要的一部份，皆取其利或皆取其弊，結論自在掌握中。所以破解「結婚」與「求學」二例的方法，以子之矛攻子之盾，即是皆取其利，以下列之論證反駁之。　　　　

　　結婚則享天倫之樂；

　　不結婚則自由自在；

　　所以，不論結婚或不結婚，都是好的。

　　到學校求學，則可得到學識、文憑；

　　不到學校求學，則可上班賺錢；

　　所以，不論求學或不求學都是好的。

　　如果依此破解兩刀論的方法，李密的窘境亦可改寫為：

　　臣欲奉詔奔馳，則皇上滿意；

　　欲苟順私情，則祖母劉，可保卒餘年；

　　臣之進退，何難之有？

　　一為否定兩刀論前提的前項不能作為後項之充足條件，如：否定結婚一定造成「家室之累」，或否定不結婚一定會「孤單寂寞」，就推翻其論證了。

　　前有懸崖，前進必死；

　　後有追兵，後退必死；

　　所以，不論前進或後退皆必死。

　　就此而言，「投降」是第三種可能，或如偵探片在千鈞一髮之際，駕機凌空而去又是第四種可能。因此在設計兩刀論時，要避免前提有第三種可能，否則，對方可乘隙自雙刀中逃開。再者，此例無法以「二樂」反駁之，但可否定前提之前項不能作為後項之充足條件，亦即，前雖為懸崖，但前進或能躍入水中儌倖不死，後雖有追兵，但抱必死之心，或能退敵以求不死。

　　在大致了解兩刀論之後，我們將此理論，應用至現實的生活，或將發現我們也常自陷於二難或三難、四難中而不自知，甚至長期無法自拔。破解兩刀論的方法或者清晰的邏輯思考，只能幫助我們正確的推論及解析問題，要如何解決現實的困境，則須配合其他的知識，生活的體驗、智慧來面對問題，有健全的價值觀，正確估量利弊得失，兩害相權取其輕，兩利相權取其重，做最適合自己的抉擇。就如李密的二難困境，縱使我們以「二樂」來反駁之，但是他的問題並未解決，而李密以陳情表與皇帝溝通，獲得諒解，則提供了我們解決問題的典範之一。

　　欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒，寄與不寄間，妾身千萬難。

　　　　此一元曲是否也用了兩刀論法？如果是，當如何破解之？

《國文天地七十九期》 八十年十二月一日

24.豐富生命的國文課     林若瑄 

剛升上高二時，同學們拿著課表議論紛紛，因為國文科教師那欄寫著「徐茂瑋老師」，徐老師何許人也？他在學校可是享有盛名，有著一個很「國文」的稱號──茂公，加上一百九十公分的身高和一身唐裝，令許多與茂公不熟識的學生不免對他產生敬畏。

第一堂是國文課，同學們早已就定位，沒人敢遲到，在一片鴉雀無聲中，茂公走進教室，大家已準備好紙筆，想必第一堂課老師會講一些關於成績計算的事，但茂公一開口便說道：「我要敎妳們的東西很簡單，就四個字──安身立命。」大家頓時放下了筆，抬起頭，帶點疑惑繼續聽下去。茂公接下來的一堂課不斷地圍繞著生命的主題，他要我們問問自己：「我是誰？我在做什麼？我要往哪裡去？」他告訴我們這群面臨人生轉捩點的高中生，要以「不安」作為修養的起點，凡感到不安的事就要三思，並時常反省，保持「不安的純真」，就能做到「有所不為」及「擇善固執」。

而在「國文學科」方面，茂公重視的是「閱讀思考」、「語文表達」能力，要我們會鑑賞，而不只是背誦，要去體會蘇東坡透視生命後「千里共嬋娟」的體悟，而不是拘泥於眼前的分數。茂公又強調「汝果欲學 詩，功夫在詩外」，所以要大量閱讀，思索生命問題，觀察體悟人生百態，人有了內涵，文章才會深廣，意境才能高雅。

一節課下來，我受到了前所未有的震撼，一是，看似嚴肅的茂公居然是個思想新穎的老師，我喜歡他的率真、脫俗及對生命的熱情，在如此俗氣的升學教育制度下，我們真需要這種老師的指引啊！另外，長久以來我對國文枯燥乏味的印象在五十分鐘內全盤改觀，原來文學是如此貼近生命！

在下課前，茂公突然講了一句：「啊對了！下堂課我們去爬山，你看現在外頭景色多美，待在教室裡上課真是罪過！」我輕輕地微笑，因為我知道接下來高中的日子，不論多麼艱辛，但絕不會心靈空乏，因為身旁總有一個人會提醒我們看看窗外的花草，看見自己的幸福。

捌、國文論文

　　一‧人與禽獸之別

　　二‧發現良心

　　三‧良能、良知說

　　一‧寡欲

　　二‧存夜氣

　　三‧求放心

柒‧四端的應用

捌‧結論

拾‧參考書目

玖‧後記

中國哲學是生命的哲學，筆者近年因生活閱歷、學識的增長，對中國哲學的體認似乎又加深一點，在(高中)中國文化基本教材的教學上，更急著要多給孩子們一些東西，可是在課堂上她們似乎睡得更熟了些，棄我而奔周公者，好像也更多了點。常感歎如此令我傾倒的文化精髓，居然無法藉著教學，來引起孩子們的專注，是教學的技巧落伍了？是教學的內涵不足？或是曲漸高，和漸寡？還是生錯時代？教錯學校？

所幸堅持了二十多年的理想，畢竟不容易被擊敗！

每教完中國文化基本教材第四冊道性善，就依照課本內容，再加以整理孟子性善說的架構，期望孩子們不是只有支離破碎的背誦知識，而能有系統性的理解，盼望在她們思想成長的過程中，可獲得較多的「營養」。

多年來，一直想將這教學大綱寫成講義，協助孩子們研讀孟子，如今總算實現了。故本文設定的讀者是高二以上，學過道性善的高中生，教學目標亦如上述。因此，文中儘量只以高二教材的內容為討論範疇，除非不得已，才引述高二教材之外的資料，並附加注解，論述的難度也設定在高中生的理解能力內。

感謝師大國文系教授傅師武光、莊師耀郎，在課堂上給我的啟迪，對本講義的完成助益極大。個人才疏學淺，文中如有疏漏、不當之處，敬請不吝指正！

一‧孟子自謂承襲孔子

孟子正式提出「性善」二字，「性善說」則淵源於孔子、中庸。

二‧由思想內容見其承襲脈絡

由上可知仁是內在的，不必假外力，由「我」字、「己」字點出仁具普遍性，人人皆有「為仁」、「仁至」之可能，是不是已承認人具善性？或是更嚴謹地說人人皆具有實現仁的「仁之端」？

注：淑，善也。私淑者，間接的私下受其好處。

孟子所言人生而即有之「性」有二義：一為耳、目、口、鼻的生理慾望，又將之歸為命；一為仁、義、禮、智，後者乃孟子所謂善性的主要內容。

由下列孟子兩段話，性、命之別可更清楚辨識。

茲將性、命之異同表列如下：

孟子所指的性善，不是生而即有的全部，他去掉生理的欲望，只指「心的作用」，這是我們理解孟子性善之前必得明確釐清的。

孟子萬章上：「莫之致而至者，命也。」注：不求而自至也。

徐復觀《中國人性論史先秦篇》第一六七頁至一六八頁，臺灣商務民國六十四年一月二版

一‧人與禽獸之別

我們已釐清孟子所指「性」的範疇是善心，善心則源自於「四端」。尤其要注意「端」字，端是一小小的源頭，未擴充之前它是微而不易見的，所以孟子說：

「幾希」這一微而不易見者，就是人之尊貴處，人與禽獸高下之分，也就在此幾希的善端。孟子接著以為，庶民與君子的分野也只在於「去、存」之間罷了！舜之所以能「明於庶物，察於人倫」即因能存此幾希的善端(並擴充之)，一旦庶民存之，庶民也可為舜，即人人皆可為聖人。

然而，如何證明有這幾希的善端呢？孟子從人的不忍人之心來證明。孟子說：

孟子又說：

孟子在此跳躍了三個推論，即是以「以此類推」或「同理可證」的方法，以為羞惡之心、辭讓之心、是非之心，三者亦是與生俱來的善端。並以此四者為仁義禮智之四端，視此四端與人之四體一樣，都是天賦者，只是四體是人人皆知的，四端卻是人人忽略的。由此四端，擴充為仁義禮智，人心因有仁義禮智故謂心善，因人之心善，而謂人之性善。(孟子已將生而即有的耳目口鼻之欲，排除於性之外，歸之於命。)

孟子由生活中體驗「心」有獨立自主的作用，以此作為性善的根據，他主張人人的心都「實然」有此作用，因之，人人都有善心、善性。全文論述周延、嚴謹，惻隱之心也是人人都可體驗的，但是課堂上常有同學提出疑問：「如果有人否認他有惻隱之心，是不是可以推翻孟子的性善說？」表面上這似乎是自由心證不可避免的缺憾，實則不然，因為孟子的推論大致是：

因為，惻隱之心是仁之端，所以所有人都有善心，善心即是善性。

所以，所有的人都有善性。

如今質疑之以：

所以，不是所有人都有善性。

我們可以孟子所說的「無惻隱之心，非人也」，就將其排除於「人」之外了。同學此刻也宜有自己的見解，你以為孟子在這一議題上的論述是否合理？有無缺失？當我們學習時該有批判的精神，以免「學而不思則罔」。

此外，同學們亦宜理解，任何學說必有其不完美處，沒有百分之百的真理，所以當我們研究一思想體系時，只要其言之成理，不自相矛盾，能掌握住相當程度的真理，這樣的學說自有其學術價值。當我們發現某學說的缺失時，固不可以聖經視之，一味盲目地為之辨解，也不因此就貶低之。持平而論，就孟子學說的立論與體系而言，固然仍有缺失，但其說理的圓融，架構的完整，千古以來，大致上是受大多學者所認同的。

三‧良能、良知說

就孟子的體系而論，「良能、良知」就是人的「本心」，是人「生而即有」的。因為孟子一書是語錄式的記載孟子的言行，這是孟子在不同時間、場合論性善，說辭不同，內涵則相去不遠。此章孟子謂「孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也」，以生活體驗說明「良能、良知」非後天學習而來的，更明指出其內容為「仁、義」。

人性既然是善，為什麼人會為惡？惡從何而來？孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。」(告子上、文教第四冊道性善一)孟子以為人作惡「非才之罪」，惡的來源有二：一是耳目之欲的氾濫；一是環境的影響。

一‧耳目之欲的氾濫

由上二則可知，由於心官之不思，任由不能思的耳目之官蔽於物，受外在聲色物質之誘惑不知止。人固有的善心，因不知運用「思」的作用，而亡失了本心，所以「為不善，非才之罪也」。

孟子以為外在環境對人影響極大，孟子曰：

孟子以為豐年、荒年子弟的不同，並不是天賦的差異，是陷溺其本心的外在環境使其如此。又以麰麥比喻人性，以「地有肥磽，雨露之養，人事之不齊」，比喻後天環境的不同，說明人性皆善，由於後天環境的影響，是各自成就不同的緣故。還以學習語言為喻，說明環境對人影響甚大，孟子曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。」(滕文公下、文教第五冊論教學四)

２‧經濟環境的影響尤其重要

孟子的性善，即是心善，心善則是源自微而不顯的四端(幾希)，人當如何掌握這善端？其要者有寡欲、存夜氣、求放心。

如何處理欲望，是我們一生中最重要的課題之一，在各種欲望橫流的今日，論孟子的寡欲以養心更具意義，盼望同學們再研讀論語，或其他古今各家有關欲望的議論，先有基本的認識與涵養，才不易迷失。

二‧存夜氣

此段論良心的消長，孟子以為「平旦之氣」的好惡與人的本心很接近，此刻的良心長到最高處，可惜「旦晝之所為有梏亡之」，反覆梏之，所長的良心都不足以存，又墮入禽獸之界，因此「操則存，舍則亡」，操存夜氣則是養心之要道。

三‧求放心

仁義禮智都內在於人，是人心、是人路，不必外求，找回亡失的本心，即根本之道。

此外告子篇舍生取義的一段亦不容忽視。孟子曰：

我們將孟子的推論改寫如下：

人為什麼會舍生取義？

因為 「生亦我所欲，所欲(義)有甚於生者。」

所以 「不茍得(生)。」

因為 「死亦我所惡，所惡(無義)有甚於死者。」

所以 「患(死)有所不辟也。」

假使　　「人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？」

的確有　「由是則生，而有不用也。」

所以 「所欲有甚於生者。」

假使　 「人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」

的確有 「由是則可以辟患，而有不為也。」

所以 「所惡有甚於死者。」

從孟子連串的推論，可以證明人有超越生死的「羞惡之心」，而且「非獨賢者有是心也」，是人人皆有之，只是賢者能勿喪失罷了。此段只證明人「有」羞惡之心，不能謂其證明了人「生而即有」，畢竟，比起「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」的論述，本段是薄弱多了，況且我以為孟子此章的主旨，不在證明「羞惡之心」而是在下半文。孟子又說：

孟子以「寡欲」、「存夜氣」養心，一旦亡失本心則以「求放心」解救之，藉此三者擴充善端，培養善性。

以內在於己的四端為起點，加以推廣充滿，就如同星火足以燎原，涓滴匯為江海，大者可以保天下，反之，連事父母都做不到。孟子也說：

所以，以四端為起點，不斷擴而充之，內可以入聖，於政治上則是「推恩」，由修身、「御于家邦」進而「治天下可運之掌上」，故四端應用之極可內聖外王。

綜上所論，孟子以為人生而具有善性，卻因為「不擴充善端」、「心官不思」、「不存養」而「自廢武功」，

再加上耳目之欲的氾濫、環境的影響，因而「牛山濯濯」，世人遂以為人性本來面貌就是如此，只知尋找亡失的牛羊不知「求放心」。如能以「四端」為起點，「擴充」為仁、義、禮、智的善心，繼而以「寡欲」、「存夜氣」、「求放心」來養心，人人皆可達內聖外王之境。

我們大概的整理了一個哲人的部分思想體系，對同學來說或許是首次從這樣的角度讀國文，也可能較困難、較枯燥些，但如能使同學在讀書與思考上有些許助益，就不枉費了！更要奉勸同學讀書時，不可因怕辛苦，只挑「軟性」的書讀，恐怕會得知識貧血症。再者，中國哲學是生命的哲學，亦即是實踐的哲學，如與實踐脫節則淪為空洞的理論。所以，讀過了孟子的性善說，各位同學當再思索要如何使之與你的生命結合？咀嚼消化之後，使之符合現代的意義而實踐之。

注：徐復觀《中國人性論史先秦篇》第一八六頁，臺灣商務民國六十四年一月二版

中國人性論史(先秦篇) 徐復觀　臺灣商務　民國六十四年一月二版　

中國哲學史 馮友蘭　太平洋圖書公司　九龍 一九七０年二月再版

孟子要義 周師紹賢 文景書局 民國六十二年十月一版

中國哲學的特質 牟宗三 學生書局 民國六十五年十月四版

中國哲學十九講 牟宗三 學生書局 民國八十二年八月第五次印刷

四書讀本 蔣伯潛　啟明書局

先秦七大思想家 韋政通 牧童出版社　民國六十五年二月再版

中國哲學史概論　渡邊秀方　臺灣商務　民國六十年八月臺三版

中國哲學史　鍾泰 臺灣商務　民國六十一年四月臺五版

(高級中學)中國文化基本教材 二、三、四、五、六冊　國立編譯館

高中國文課本第五冊 國立編譯館

26.〈大學入學學科能力測驗 促進國文教學正常化〉　　　　　　 徐茂瑋

一．大學入學學科能力測驗考題趨向靈活、推理

甲．冷僻、僵硬題

大學聯考國文題從八十五年起，連續三年穩定地朝「學科能力測驗」的題型靠攏，八十九年卻又出現部份令人質疑的冷僻題目，分別以1及11題為例：

1．選出下列敘述正確的選項：(A)(B)(C)省略

(D)方苞的文章，向以「雅潔」著稱，著《春秋通論》(案：出自《高中國文》第一冊第三課作者欄)

(D)選項是一很不恰當的選項，「方苞的文章，向以『雅潔』著稱」這部分可以接受，但是一高中生是否必要知道《春秋通論》是方苞的著作？恐怕就待商榷了。有幾位高中國文老師讀過《春秋通論》？或約略了解《春秋通論》是怎麼樣的書？

11．選出下列敘述正確的選項：(A)(B)(C)省略

(D)「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」其中「三聖」是指夏禹、商湯、周文王。(案：出自《高中文化基本教材》第四冊〈孟子之抱負〉三聖指禹、周公孔子。)

(D)選項流於瑣碎記憶。學生明不明白「正人心，息邪說，距詖行，放淫辭」的意義，比記不記得「三聖」是誰，更重要。何以捨本逐末？

剛考過的九十一年學科能力測驗，第18題及第20題(複選)也出現了部分的冷僻題目，如下：

16-18為題組(16，17省略)

……而在諸多維護男權、貶抑女性的言論中，最偏差者莫過於將男性在政治上的失敗歸咎於女性，例如「商之興也以簡狄，及其亡也以妲己﹔周之興也以文母，及其亡也以 18 」的歷史解釋，竟要女性擔起傾覆國家的罪名，無疑是替男性昏君卸責的託辭。類似這些既不客觀、也不公平的看法，是我們今天必須揚棄的。

參考答案是A,B,D。

本題的C、E二選項嫌冷僻，高中生應該記憶五言詩、七言詩的成熟時期嗎？或者有其他更重要的文學知識該記憶？甚至閱讀或鑑賞古詩的能力都比記憶五言詩、七言詩的成熟時期重要多了。

乙．靈活、推理題

以八十七學年的「大學入學學科能力測驗」第15─18題為例：

15-18為題組 下列短文有四個空格，請就參考選項中選出最恰當者填入。

　　儒家的管理思想，本質上屬於修己治人的德治主義。首先，儒家認為 ＿15＿ ，一 個團隊的好壞，取決於領導者的品德操守，領導者若能以身作則，團隊素質自然會因此而提昇。所以儒家在管理方式上主張 　＿16＿ ，從根本上建立是非善惡的觀念，如此自能匯聚每一份追求卓越的力量。至於領導者應如何對待被領導者，就儒家而言，這無非是「人應如何對待人」的問題。除了消極方面要做到 ＿17＿ ，更要 有一種 ＿18＿ 積極而開闊的胸襟。綜合而言，正是孟子所說的「所欲與之聚之，所惡勿施爾」。

(A)「殺無道以就有道」 (B)「己所不欲，勿施於人」 (C)「道之以政，齊之以刑」

(D)「道之以德，齊之以禮」 (E)「不在其位，不謀其政」 (F)「用之則行，舍之則藏」

(G)「君使臣以禮，臣事君以忠」 (H)「己欲立而立人，己欲達而達人」 (I)「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」 (J)「政者，正也；子帥以正，孰敢不正」 　

要答對本題組得具備(一)正確的理解參考選項(全出自課內)的意義；(二)看懂短文敘述的意旨；(三)兩者都消化後才選擇恰當的選項。可考察考生的記憶、理解、閱讀、分析、綜合、應用等能力，是頗具鑑別度的好題目。(案：參考答案為15題j、16題d、17題b、18題h)

再以九十學年的「大學入學學科能力測驗」第9題為例：

(A)請莊子代言「自然就是美」(案：測驗目標：學生懂不懂莊子崇尚自然)

(B)請子路代言「心動不如馬上行動」(案：測驗目標：學生知不知子路勇於實踐)

(C)請蘇秦、張儀代言「做個不可思議的溝通高手」(案：測驗目標：學生知不知蘇秦、張儀是遊說高手)

(D)請司馬光、王安石代言「好東西要和好朋友分享」(案：測驗目標：學生知不知司馬光、王安石是政敵)

二．大學入學學科能力測驗重實用、生活化，不必記憶過多冷僻、瑣碎資料

學生所以會焚膏繼晷讀得死去活來的準備考試，其中一很大原因是記憶太多不必要的資料(好文章、詩、詞及重要資料仍得記憶)，以八十八年大學入學學科能力測驗的注音題為例，考的是：甲、地產「掮」客；乙、「撙」節開支；丙、帥哥「靚」妹；丁、獲得青「睞」；戊、支票「兌」現；己、加蓋郵「戳」；庚、品嚐大「閘」蟹；辛、打開話「匣」子。改錯題考的是：甲、手屈一指；乙、沽名釣譽；丙、劍拔弩張；丁、恭逢其盛；戊、一股作氣。這些生活中常用卻易錯的字、詞，絕不會考「鏤簋朱紘，山楶藻梲」（司馬光〈訓儉示康〉），這類一輩子可能不再讀到的字、辭，此類資料只要學習時了解並練習過，心裡有印象即可，不必強記。以後讀到時，你有查字典、蒐集資料的能力，就可解決了！可是我們很多學子還把青春耗用於此，他們當然要抱怨學科能力測驗沒程度。

實用、生活化的題目，以九十學年的「大學入學學科能力測驗」第21,題為例：

本題的測驗目標：(一)能否正確理解五個選項(出自課內)；(二)正確讀懂題幹「生命之美」的意函；(三)判斷這五個選項內涵是否具備題幹所言的生命情趣。這樣的好題目不但有評量的作用，兼具教學的功能，指導考生深入探究文章意境，並直接指出課文與我們的生命情趣是相結合的──這不就是國文教學的重要目標之一嗎？此類考題逼得老師的教學不得膚淺。(案：21題參考答案為：ABC)

在生活中常聽到、讀到許多不當、矛盾、誇張、不合邏輯的用語，我們未必察覺，這兩題提醒老師、同學平日要檢驗生活用語，使語文更精準、優雅。(案：參考答案為：23題ACDE，23題B選項選或未選都給分， 24題BCE)

三．大學入學學科能力測驗考察考生的基本能力，考題未必要出自課內

本題的題幹及題目全出自高中課本之外(但是王維〈觀獵〉及李白〈早發白帝城〉、杜甫〈聞官軍收河南河北〉、李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉是當時考生就讀國中時的教材)，測驗目標是詩意的理解、詩的賞析，這是平日課堂中該指導學生的「讀詩方法」。這麼考法，就逼得學生不能死背「教學內容」，而得學習老師的邏輯推理、鑑賞、分析、綜合、應用……等能力，也就是應學習老師如何發現問題，如何解決問題，學習研究該學科的方法及過程，而不是枯坐等待答案，然後死記答案。此外，還得多閱讀課外相關資料，並且不可忘掉國中所學。學生曾問：「這樣不是要累死我們？」其實，死背那麼多東西才會累死，學會這些基本能力，就像溜直排輪、騎腳踏車、游泳一樣，終生不忘。

四．大學入學學科能力測驗重視考生的閱讀、寫作能力

「大學入學學科能力測驗」國文作文考題有：文章縮寫(83年)、文章擴寫(84年)、閱讀寫作(85.86.87年)、導引寫作(88.89.90年)，都是要先讀一段或數段文字，然後依照指示寫作或作答。閱讀能力不好不能正確理解文章意思，或讀不懂說明，一定作不好文章。閱讀的基本功夫之一是做摘要，我把「學科能力測驗」的大帽子往學生頭上壓，他們才勉強「就範」。十年前如果要求學生學習做摘要，不但沒人理你，恐怕又要挨家長告狀了！

以九十年的作文題〈甲〉題為例(考生可就兩題中任選一題寫作)：

九十一學年度學科能力測驗國文考試時間改為120分鐘，選擇題與非選擇題各佔54分，加重了非選擇題的分數比例，而且題目令人激賞。如下：

五．推薦甄選入學、申請入學讓學生走出教室，擁抱各式各樣的學習

推薦甄選入學、申請入學對入學條件的多元化要求，使得原本死守課本、分數的學生拋下課本抬頭看到教室外的藍天。因為有口試──課堂中老師提問時，學生思考、回答的意願提高；因為第二階段要求備審資料──樂於參觀(各種重要展覽)並做心得寫作、大學學系寒暑假營隊廣受歡迎、學生熱衷比賽成績；因為要求小論文、第二階段有筆試──得多接觸相關專業知識，學會上圖書館、上網查資料；因為要求「幹部經驗」──班長、副班長、社團幹部大家搶著做；因為在校成績列入計算──平日多用功一點；因為要求師長推薦函──學生對老師多一點點顧忌；因為受記過以上處分高中不推薦──學生知收斂一點。以上總總，固然也有矯枉過正的現象，甚至有少數學校率領學生造假、舞弊，但是我認為瑕不掩瑜。

結語

綜合上述，大學入學學科能力測驗因為命題的著重推理、實用、生活化、閱讀、寫作……等的基本語文能力，引導國文學習更活潑、合理，嘉惠眾多學子，真是可喜！因此，我對大學多元入學方案的方向是肯定的，尤其對「大學入學考試中心」多年來在「學科能力測驗」上，所做的研發、改革及成果非常敬佩，當然還有很多的缺失與進步空間(有些題目過於容易答對、有些題幹冗長累贅)。考試領導教學，這是無法避免的現實，命題者當善盡其專業責任，領導至理想的方向；老師、學生、家長宜掌握好教學及學習方向，洞悉考試題型及其精神，擇其善者而從之，於其不善者提出批評，監督命題。國中基本學力測驗第一年辦理，就普及全國三十萬考生，不若八十三年大學入學學科能力測驗第一次舉辦只有7,404位考生報名，推薦甄試的錄取名額只佔大學招生名額的極少比例，對大多數考生影響不大，然後逐年增加錄取名額的比例，受到的反彈當然少多了。就我所知，國中基本學力測驗的主事者應早已向大考中心取經了，我樂觀的認為測驗的內涵、鑑別度應該會更好。但是最重要的是：在教學、命題、鑑別、入學方式……等的重要理念與實施，教育當局要負起溝通的責任，當命題委員、官員、老師、家長、學生、社會大眾的共識越多，教育改革的希望越大，孩子才能有快樂又充實的學習。

後記

27.國文教學目標：「安身立命」、「考高分」與「寫作」三合一  徐茂瑋

漢字運用與國（華）語文教學國際學術研討會2008/11/2

華僑協會總會  世界華語文教育學會主辦

國文教學目標：

「安身立命」、「考高分」與「寫作」三合一[1]

徐茂瑋

麗山高中

jane0629@ms32.hinet.net

 壹、引言

高二寒假17歲生日當天，接到板中的退學通知單，先父回家後沒有責罵，平靜地說：「好漢做事好漢當。」慚愧之餘狠狠K了幾週書，轉學到台中一中。那一年決定念中文系，並以高中國文老師為職志，要帶好像我一樣，年少輕狂、一身精力無處去、不知如何安頓沒來由煩躁的孩子。至今任教國文兼導師邁入第三十個年頭，樂此不疲。

孩子的毛躁無禮，沒有分寸，不愛讀書，一如當年的自己。拋下分數、名次，看著一張張青春可愛的臉，我傾聽他們的故事，同情理解他們行為背後的原由，不急著下判斷。國文課堂中篇篇文采飄逸、蘊含智慧的好文章，帶孩子欣賞、領會、討論，搭起課文與現實人生的連結，使生硬的文字轉化為孩子應對生命的智慧，讓古今作者的真情柔軟孩子的心，以詩詞小說昇華孩子的情感。近年來忝為實習老師的輔導老師，第一次與實習老師正式談話，一定告知：「先學會做人，才能學做老師；先是好人，才會是好老師。」儒家學問不外乎「修己安人」，不修養自己何以安人？「修養自己、安頓好自我」是我引領實習老師的第一道課題，亦為我終身修習的課題，而我第一個教學目標是指導孩子學習「安身立命」。

升學主義掛帥是我國教育的癌症，凡遇上升學所有教育理想全得靠邊站，所幸民國八十三年開始舉辦「大學入學學科能力測驗」，國文科的測驗由於「大考中心」的試題研發，以測驗學生的閱讀、分析、綜合、推理、鑒賞、應用、表達……等能力為主，而不再是記憶、冷僻、瑣碎的考題，有促進國文教學正常化的功效。（徐茂瑋 2002）繼而實施「一綱多本」的高中生於民國九十一年畢業，參加「指定科目考試」，過去大學聯考「貝多分」的國文考題正式走入歷史，由於考試命題不再死守一套課本，學生也不必死讀死記一套課本，使國文教學與學習多元化[2]。學生只要學好任何一個版本的課本，老師於範文教授中，指導學生閱讀、分析、思考、鑒賞、表達……等能力，確實學習範文，並掌握基本的文學、國學、文化常識，此為系統的學習國文的知識。至於指導學生大量閱讀各領域的書籍，固然是國文老師的職分，其他老師亦責無旁貸！國文的系統學習與大量閱讀確實做好，學生的生命境界提昇、內涵充實，國文與其他科目的學習都會有好成效，具備踏實的實力自然顯現於成績，這不同於只求分數不管學習態度、方法是否恰當的學習。學生的作文或口語表達能力亦隨之提昇，應付考試的寫作應是綽綽有餘。

本文所要闡發的主題為：「安身立命」、「考高分」與「寫作」三合一的教學目標。理論體系有：第貳章、閱讀與聆聽是學習的基礎能力：閱讀與聆聽為吸收之最基本，學會摘要，寫作時就會架構文章體系，閱讀可以改變觀念，改善行為。第三章、培養學生學習生命的智慧。第肆章、國文教學蘊涵的生命智慧。第伍章、引領學生觀察生活事件，探討、思索、體會之。其中並記錄教學案例之檢討與建議。第陸章、結語。第柒章、畢業生回饋。

◎國文課開場白案例

今年七月新接兩個高三的班級，頭兩堂課照例開場白，說明教學宗旨闡述其理念與實施之道，兩節課侃侃而談至下課鐘響方休，還自鳴得意，給學生上了一場專題演講。殊不知，晚上在學生的網誌上看到：

之前已有耳聞「茂公」的「哲學課」

今天終於親自體會到……真的是太……了!

今天的國文課他沒發講義

我們全班桌上都空的

他竟然還能講兩節課!!!

讓我這個當學藝的到二天就嘗到了苦頭!

他這兩節到底在上什麼阿!!!

我的教師日誌要怎麼寫阿!!!

最後

我只好勉為其難的寫上「讀書方法」四個字~

學藝……真難當阿……

目睹學生的抱怨，令我大吃一驚，怎麼與我的感覺相差甚遠，於是連夜依照所講授的內容製作一回饋表請學生填寫，以便了解學生聽講的狀況。[3]選擇其中重要部分如下：

親愛的同學：(304班及309班  發46份  回收38份)

昨天(7/15)兩節國文課與你們談論老師的教學理念與宗旨，讓你知道老師將引領你往那兒去。為了了解聽完兩堂課你有什麼想法與回應，請用心填寫下列回饋表，以供老師參考，感謝你的參與及配合！本表不必寫上姓名，如果你願意讓老師知道也可寫下姓名。

從問卷結果鬆了一口氣，整體的同意與不同意之比是82.09%比2.48%，多數同學不習慣聽長篇大論，這位於網誌抱怨的同學可能更吃不消吧。

9月開學我教一年級新的班級，第一、二堂課也談同樣主題，課後發28份回饋表，回收27份，與高三的比例差不多，整體的同意與不同意之比是83.66%比1.29%[4]。

總之，我的教學目標，大概能說服同學，同意老師的教學理念。教師除了提高專業素養與專注教學外，仍得留意學生的學習回應，才不會與學生脫節。

貳‧學習的基礎能力訓練：閱讀與聆聽

培養學生聽、說、讀、寫的能力乃國文教學之目標，說話與寫作的能力可以具體表現，故學生的學習成效容易考察，教師亦可以隨時補救教學。學生閱讀與聆聽的能力不易直接考察，多由考試的成績或說話寫作的表現，間接推測學生能否閱讀與聆聽。因此很容易以為考試成績與閱讀聆聽的能力成正比，往往忽略學生只要支離破碎的閱讀就能考出好成績，更不知縱使考上名大學的學生，仍有不少學生不懂正確的聆聽與閱讀的方法。是故，學習的最基礎能力該是閱讀與聆聽，所以指導學生閱讀與聆聽的技巧與態度是教師當務之急！

一‧學會摘要，寫作時就會架構文章體系

文章、書籍是嚴謹思考的產物，演說亦然。因之，好的文章、書籍其思想體系必是由首至尾，主軸明確，條理清晰，架構完備。一部再龐大的書籍，每一章都是為該書主旨而發，每一節皆是為該章的主旨而寫，每一段文字全為該節主旨而表現，每一句都因該段主旨而造，句子中不該有一字累贅。文章、書籍、演說都應該是如此精心設計的產品，所以，書名、文章名應該是全書(文)的主旨，書籍的目錄、文章的小標題應是該書(文)的思想架構，也是該書(文)的摘要的最上層。故一書籍(文章)由引言始，中有正反論述，延伸議論……等，至最後的結論，該是作者巧思安排，課堂中常問學生：「這一段文字為什麼安排於此？」「可不可以往後移？或改到最前面？」學生藉由思索、討論會發現作者的布局是有道理的。

如：錢公輔〈義田記〉一文，文章論及「昔晏平仲敝車羸馬……」，講解完該段後，問學生：「文章主角是范仲淹，何以突然記述晏子之事跡？是否作者一時不小心離題了？是或不是，請說明。」通常學生再研讀思索後會答以「否」，再問：「為什麼沒有離題？請說服在場的所有人。」有的學生會一時語塞，此即孔子所謂「不悱，不發」的情境。經提示，學生大多能舉出段末「觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。」證明舉晏子事跡的用意在與范文正公對比，並未離題。

文章的架構顯現作者的思想體系、邏輯，精密的閱讀文章[5]應該理解文章的綱要，同時就能掌握文章主旨。學生學習做文章摘要，如果對文章的理解合宜，宏觀地看到全文的主旨、思想體系，也理解其敘事、論理或抒情的層次、條理與細節。待自己要說理說服人，說故事娛樂同學，抒發情懷與朋友分享，因著平日的素養訓練，自然而然，容易條理分明、抒情柔順、敘事流暢而吸引人。

課業的閱讀更是該如此，宜正確理解課文，恰當地將課文分析、綜合，完成摘要[6]，這是學習的正確方法與態度，是腳踏實地的學習，長期如此即能奠定踏實的實力。具備如此之實力，考試自然顯現實力，只要考試的方式、題目合理，就會有相對的好成效。於此情境下，實力與分數是成正比。我們常見揠苗助長式的教學，只看分數、名次，不管學生如何得到分數，該分數未必與其實力成正比。所以，很多學生可以考上明星大學卻不會閱讀。

二‧指導學生做閱讀與聆聽的摘要

1.訓練聆聽

麗山高中陳偉泓校長有先進的教育理念、廣博的學養與條理清晰的思維，升旗典禮後的訓話，不論長短，必有條理地論述其觀點，深受多位教師的肯定。但是學生往往充耳不聞──學習態度不佳，於是，我規定我教授的班級要專心聽講，但是效果不彰，寧發呆不願費心聆聽。繼而，於升旗後請學生寫下校長說話的要點，做為一次小考分數。縱然說話只有一二十分鐘，不少學生不能完整寫下摘要，其中有不願認真聽者，有無法專注聽講者，也有沒有能力掌握講者的要點者。多次強迫與訓練可有相當的進步，然而，週會的專題演講，即使是實力派名家演講，常是只能吸引少數專注，多數瞌睡、聊天、做其他事。是故，專注的能力、聽講的態度與摘要的訓練都得加強。

2. 閱讀《如何閱讀一本書》

民國六十二年大學聯考改為電腦閱卷，題目多為選擇題，應付考試只要記憶課文中支離破碎的「重點」，能選出ABCD中的一個即可。所以準備考試變成零星的記憶，全篇的主旨，單元間、段落間的連貫都不重要，因為考試不考，不該浪費時間在「沒用的」事情上。當月考考完後，問一問同學：「這次月考的地理或歷史，考了那些單元？這些單元在講什麼？」由其回答，就可斷定他讀書的方法是否恰當。一般而言，見樹不見林的學生多，閱讀常是瑣碎、片斷的記憶，能掌握主旨，理解全文思想體系者少，能夠理性批判者又更少。老師如果嘗試教導學生見樹又見林的閱讀，學生會反彈，因為浪費時間，讀了半天都還沒背；以前那樣讀不也拿高分嗎？為什麼要改？剛升高三的學生批評：「都火災了，還在教防颱？」您看！多麼生動的比喻！

民國九十五年麗山高中107班將升高二的暑假前，我請同學於暑假中閱讀《如何閱讀一本書》（艾德勒、范多倫2003）讀至〈分析閱讀〉，九月開學後帶同學討論內容及該書摘要。107班是數理資優班，高一時即由我任教國文及生活哲學兩門課程，同學與我學習一年了，平日一再指導閱讀與做摘要的重要，放假前亦詳細說明請同學閱讀此書的原由。但是開學後請同學填寫回饋表，發30份回饋表，交回28份，由第1題即看到同學的學習意願與老師的說服能力。

1. 你從頭閱讀《如何閱讀一本書》，讀到分析閱讀結束？讀到第幾頁？[7]

共發30份回饋表，交回的28份中居然有6位完全不閱讀，因為是不記名不知未交回饋表是那2位同學，依據經驗這2位同學不支持此教學計劃的可能性極高(當時一再催促繳交)，所以大概閱讀量也不多。6位讀完指定範圍，1位閱讀超過一半，3位閱讀不及一半，12位閱讀四分之一。如此的閱讀比例應該是教師不滿意的。是故，當前教師的最大挑戰是：能否吸引學生專注聽講、遵循老師指導。不然，遇不肯修行的徒弟，枉費師傅一身武功。

問及是否用心閱讀？閱讀的22位中，1位非常用心，12位用心，9位普通。學生用心的程度可以接受。

能否實踐《如何閱讀一本書》的閱讀策略？閱讀的22位中，8位認為大概可以，10位中等，困難的4位。學習效果可以接受。

是否贊成規定本校學生閱讀《如何閱讀一本書》？閱讀的22位中，2位非常贊成，12位贊成，4位中等，3位不贊成，1位未作答。贊成與不贊成之比是14比3，由此可知學生並不排斥閱讀《如何閱讀一本書》。

問題改為本校學生不必讀《如何閱讀一本書》，但是由老師指導書中方法即可。4位非常贊成，8位贊成，7位中等，2位不贊成，1位未作答。贊成與不贊成之比是12比2，學生對此書的閱讀方法是肯定的。

問及本校該訓練學生閱讀的能力？贊成與不贊成之比是20比0，同學認為訓練閱讀能力是必要。

問到如果老師訓練你閱讀能力，要求你寫摘要，你贊成嗎？贊成與不贊成之比是14比0，8位持中等的態度，由於學生受過摘要的訓練，視寫摘要為苦差事，贊成訓練閱讀能力是必要的20位同學，有6位逃避至中等。

整體而言，207班30位同學，對於閱讀有些偷懶，22位同學認同閱讀訓練的必要，也該學習做摘要，其他麗山同學也必要學習。《如何閱讀一本書》對高中生而言有些枯燥而繁瑣，建議改為直接訓練學生做摘要，同時推薦《如何閱讀一本書》給同學自由閱讀、參考。

3.閱讀摘要訓練與學生回饋

今年8月份訓練高三304班及309班[8]學習做摘要，以龍應台的〈政治人的人文素養〉，以及中國時報民國95年開春的兩篇社論〈新春三願：收支平衡、作息平衡、關係平衡〉、〈尋找台灣集體失落的生命品質〉，由三篇文章的題目可知其主旨，皆直指安頓自我之道，亦為條理清楚完備的論文。可以練摘要，也是開拓眼界，提昇生命境界的基本功。

請同學也給回饋，列表統計於下：

麗山高中304班及309班摘要學習回饋表        97.08.18.

親愛的同學：

學習摘要之後，你有什麼想法與回應，請用心填寫下列回饋表，以供老師參考，感謝你的參與及配合！「我的想法」的部分如果沒有意見，可以不寫。本表不必寫上姓名，如果你願意讓老師知道也可寫下姓名。謝謝！

回饋表統計結果於下。(此為完整表格)

由回饋得知，學生大多了解老師的用意。明白老師教的摘要方法：26位明白，15位普通。明白老師的方法與學會方法是有距離的：22位學會了，16位普通，3位不會。認為學習做摘要的必要又降低，必要15位，普通22位，不必要4位。將用做摘要的方式閱讀重要的文章、書籍更降低，會使用者11位，普通21位，不會9位；所幸認為做摘要對你的課業學習有幫助，則略回昇，有幫助18位，普通19位，沒有幫助3位，1位未答。

這樣的訓練結果成效不佳，我以為與高三學生的自我扭曲與被扭曲有關，有一位學生給我非常妙的抗議，說道：「已經火災了，還在教我們防颱。」極佳的比喻，但是誰認定是不是「火災」？高三學生急於攻城掠地，不太願意浪費時間於他認定的「無意義」的事──為我來說，卻是既滅火又防颱的根本之道。

由於上述結果，特別也訓練高一的新生學習做摘要[9]，期望有一對照。經由比照[10]，差異較大者有：對三篇文章練習摘要時的認真程度，高三認真者佔56.02%，高一認真者佔75%，高一多了近20%。做完三篇摘要認為學習摘要是必要的嗎？高三認為必要者佔36.58%，高一佔75%，高一幾乎多了40%。你認為做摘要對你的課業學習有幫助嗎？高三同意者佔43.90%，高一則高達82.14%，多了38.24%。由統計數字看來，高一學生的認同度與認真高過高三頗多，學習的效果應該高出很多，尤其高一學生的摘要作業只有一個人次的學生缺交，高三則有41人次缺交，這與高三學生聯考壓力大(雖然當時是暑期輔導)，急著去救火，而不管防颱有直接關係。批改二者的摘要作業，高一學生第二、三篇的摘要，因有第一次的經驗，多數都能掌握摘要的基本要領，可感覺學生的用心。高三學生則否。另外的原因，該是高一新生甫入學一二週，仍充滿憧憬，願意以好的開始建立基本，尚處蜜月期，學習意願高；高三已是老油條，火災壓力急迫，看不到立即功效的基本功夫吸引不了他。此外，高三覺得做摘要不難者佔21.95%，高一佔10.71%；高三覺得做摘要有困難者佔19.50%，高一佔25%，高三學生也可能因為閱讀能力比高一學生成熟，所以學習意願較低，似乎亦合理。

由高三與高一的對比，建議閱讀的基礎訓練於高一實施當比高三恰當，尤其是心理因素與升學壓力，易有負面影響，學習效果隨之打折。

三‧閱讀功效：閱讀可以改變觀念，改善行為

人是思想的動物，思想主宰人的言語、行為，教育自是由觀念、思想教化學生，言教與身教是教師最常用的。好文章對學生的直接影響或潛移默化，往往勝過教師的口沫橫飛，讓一流的論說者、生動的生命故事、精彩的小說代替老師的老生常談，常有極佳的效果。舉例於下：

l          教孩子珍惜生命，自殺防治。

黃春明的兒子國峻自殺，白髮人送黑髮人之悲慟，非吾等言語所能敘述，也不易說服學生，將以下文章組成一系列，給學生閱讀，無不落淚感動。

〈國峻不回來吃飯〉、〈我知道你還在家──孩子，我感到難過，但也為你驕傲〉黃春明的詩與散文是此系列的重點，讓孩子深切體會父母心。

〈相信我，你沒有！〉、〈絕不自殺！〉洪蘭繼而說之以理，動之以情。

〈孩子，世界並不完美，你也一樣〉中時社論針對資優生自殺事件，告訴真相是世界並不完美，孩子你也一樣。

〈我有悲傷的權利〉國立臺北護理學院一篇很棒的教導與悲傷共處的短文。

〈好好活著的一項技術〉楊玉欣罕見疾病患者現身訴說，她與姊姊如何好好活著的技術。

老師再提點同學，要珍惜自己、珍惜家人、珍惜一切福分。

l          親情教育

家家有本難念的經，青春期的學生往往與父母有衝突，親子關係一直是老師得協助學生的課題之一。

〈針線情〉陳正家描繪妹妹於加工廠一針一線，賺錢供給他讀大學的兄妹情。

〈離家不遠〉廖韻芳與〈回家〉林麗雲都是娘家在中部，人在台北教書成家的女兒，一是喪父，一是喪母。兩人分別敘說心繫親情北南奔波、陪伴病榻的女兒心思，細膩婉約，款款汩汩的心疼不捨。兩位女兒(都是國文老師)的悲淒為「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」做最好的注解，其他國文老師不能多注一字。

l          培養同情心，了解弱勢：〈(陳長文給愛子的公開信)這是祝福不是詛咒〉、記錄李天佑的 《絕地花園．傾心陪他走一程——肌萎症者父親的堅持》

l          自律自主：〈先別急著吃棉花糖〉、〈你管得住自己嗎？〉、〈態度萬歲〉、〈自律才能自由翱翔〉

l          人生問題：〈新春三願：收支平衡、作息平衡、關係平衡〉 中時社論《活在當下．第一章你快樂嗎？》〈金錢能買快樂嗎？──從樂透到暴富症候群〉

l          人文素養：〈政治人的人文素養〉 龍應台、〈做一位出色的知識人〉 高希均

l          給家長：〈生命是一種長期而持續的累積過程〉 彭明輝、〈李開復給學生家長的一封信〉、〈別當直昇機父母〉、〈人格是父母留給孩子最好的財產〉 洪蘭、〈如何培養會生活懂生命的孩子〉 游乾桂

參‧培養學生學習生命的智慧

台灣的教育被窄化為升學主義，升學為唯一價值，教學的目的就是升學，與升學考試無關的一律不重要。家長、學生、社會甚至老師往升學一面倒，學習的內容只求應付考試，忽略生命中還有更多比考試更重要的事。所以，教師於課堂中除了知識的傳授，還得教導學生學習生命智慧。

然而，老師得修養自己、安頓好自我，先得學習智慧才能指導學生，以下是一愚之得。

一‧多吸收──閱讀與聆聽(上課、聽演講、與人對話……等)

閱讀與聆聽是學習的重要途徑，閱讀汲取作者生命的結晶，當然是一獲取智慧的捷徑。上課、聽演講、與人對話……等，聆聽他人，不論是課堂上，日常生活中，人人都有智慧，細心聆聽，處處都有哲人，句句都可能是珠璣。

二‧多觀察──觀察人生百態與大自然

學生欠缺人生歷練，不懂人情世故，未見社會百態，教學生學習觀察百樣人生，並不是要學生去社會歷險，只要張開雙眼，由自己的生活周圍細心觀察。父母、親戚的婚姻，家庭中的人際相處，學校有好多不同個性的師長，同儕間的互動，上學的途中、公車上，更遑論每天發生的新聞事件，林林總總，如能用心觀察，亦看足眾生相了。

都會的孩子除了溫度變化，無以感受季節的更迭，教學生走校園一圈，安靜的聽，用心靈看依山麓而建的校園及山景，走完後寫篇文章，大多學生表示從未如此看校園，有驚豔者，有怨不知美景當前者，有發願珍惜者。學生多愛偶於風和日麗，於山邊席地上國文課，吟誦著：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」白雲繚繞山間，台灣藍鵲、樹鵲呼嘯而來，老師停止國文教授，欣賞群鳥，共享山風鳥鳴。

三‧多思索──用理性

「學而不思則罔」，藉由閱讀、聆聽吸收他人的智慧，觀察了人生，欣然於大自然之中，怎麼消化這麼多素材？如何將之安頓於我的思想中？以理性思辨。「吾愛吾師，但是我更愛真理」，課堂教學生質疑、思辨，老師不一定對，「盡信書不如無書」，經常質疑、思辨，問為什麼？反覆思索，久之，能有深度見解，思想觸角漸廣，人生觀、思想體系也能慢慢架構起來。

四‧多體會──用感性

雖說「惻隱之心人皆有之」，但「旦旦而伐之」，不乏麻木不仁者。閱讀適當的文章，正是要喚醒學生的惻隱之心，此外，引領學生學習以感性體會生命的喜怒哀樂。利用生活周遭的機會教育，體會父母的辛勞，學習感恩；以同學間之衝突，學習包容、尊重多元；同學有困擾，學習傾聽、陪伴；教同學幫助弱勢，學習主動關懷；有喜悅、有成就與同學分享，學習分享以及欣賞別人的成就。有總總機會，教導學生同理心，可以感同身受他人的苦痛，體會人世間悲歡離合，能與人歡唱，亦能與人共度難關。

五‧多反省──觀照自我、檢視生命，再改善提昇

曾子日三省，亞理斯多德主張：「沒有經過檢視的生活，是不值得過的生活。」教學生觀照自我，時時檢視「閱讀與聆聽」、「觀察人生百態與大自然」、「理性思索」與「感性體會」，是否合宜，有過則改之，無則加勉。如此不斷改善提昇。

肆‧國文教學蘊涵的生命智慧

國文應是所有高中科目，最能於教學中蘊涵生命智慧，幾乎是俯拾皆是，可謂篇篇課文都充滿智慧。列舉數例於下：

白香山〈與元微之書〉信中以三泰告慰好友：

「昔所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖飢飽：此一泰也。

……僕門內之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給，身衣口食，且免求人：此二泰也。

……每一獨往，動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老：此三泰也。」

原來幸福也可以是這麼簡單，尤其處於物質豐碩的現代，更覺不可思議。教完之後，請同學回家寫一篇「我的三泰」，可以自命題目，批閱學生此篇作文時，總驚喜於孩子的可塑性。

《論語．公冶長》子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛﹖」講解完此章請學生思考：「為什麼申棖多慾望，就不能是剛強的人？」一般人認為剛強者當如阿諾．史瓦辛格，武勇而什麼都不怕，其實不然，慾望使人意志薄弱，老子說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」強調慾望招來禍害，所以俗話說「無慾則剛」。慾望是我們終身必修的課題，尤其現代社會開放，「情慾」更是引爆許多社會事件，因之，我們得謹慎處理所有的慾望，稍有不慎惹禍上身，後悔莫及。

子路是孔子學生中性格極為鮮明的一位，武勇且具軍事才能，曾率直地批評孔子：「子之迂也！」還有一次鹵莽地問孔子「子行三軍，則誰與？」以為老師必借重他的軍事才能，誰知孔子乘機訓斥「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。」教導子路宜以「臨事而懼，好謀而成」來改善粗糙、鹵莽的行事風格。這裡的「懼」不是害怕畏縮，不是遇事雙腳顫慄，是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的戒慎恐懼，再加上仔細謀略而成功。子路問孔子君子之道時，孔子回答：「脩己以敬。」這裡的「敬」等同於「臨事而懼」，也就是「居處恭，執事敬」，具體而言則如「出門如見大賓，使民如承大祭」的態度，以「敬」來把持自我，以「敬」來待人處事，能避開許多無謂的麻煩，而且易於完成事功。可惜子路未能受老師教化，本性難移，最終在衛國被醢。現代青年中不少有鹵莽、衝動的個性，如能以子路為借鏡，脩己以敬，不但減少社會上的暴戾之氣，成事功者必多（徐茂瑋2003）。

東坡的〈赤壁賦〉是千古絕唱，詞美，義理更美。吹簫客感傷生命的短暫與渺小，因而墮入悲鳴、消極。東坡由變與不變兩個角度闡釋哲理回應他，繼而以「天地之間，物各有主。茍非吾之所有，一毫而莫取。」揚棄物慾的追求，再以「江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。」引領我們走回大自然的懷抱。千年來東坡所以成為國人的偶像，即因他能於困境中破繭而出，開展出曠達、遼闊的生命。孩子在欣賞、吟誦之餘，能多探索東坡的胸襟、情懷，必多一分能耐去面對生活中挫敗，教養在其中矣。

司馬光的〈訓儉示康〉說：「會數而禮勤，物薄而情厚。」又說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」教導孩子真情比物質重要，節約習慣的養成不易，揮霍卻很容易上癮；蘇轍的〈黃州快哉亭記〉：「使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」一語道出，心胸坦蕩，不受物累，不亦快哉！讀李白〈將進酒〉：「君不見，黃河之水天上來，……」何其壯闊、灑脫，心情也隨之飄逸；讀杜甫的〈春望〉：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」深感戰亂的可怕；讀《詩經．蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。」使孩子感受父母養育之辛勞。篇篇的好文章不勝枚舉，教養在其中矣。

國文老師有這麼多「言教」啟發孩子的教養，但更重要的是「身教」。當講完為人要敦厚時，卻以尖酸刻薄的言語責怪考試分數不佳的孩子；解說精神重於物質的同時，身上穿著數萬元名牌上衣，腕上掛的是數十萬名錶。在教學的同時，更要反求諸己，多一點修為，教養在其中矣（徐茂瑋 2004年4月）。

伍‧引領學生觀察生活事件，探討、思索、體會之

「風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心。」國文課堂的教學不該局限於國文課本，好文章就是好教材，生活周遭的事都可為教學議題[11]，與學生一起觀察、討論、反省，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」由觀察、思索、體會、檢視反省尋求安頓自我之道。舉例於下：

二十多年前，目睹女學生為上廁所大打出手，詢問緣由，一造因為掃完廁所不給別人用，以免弄髒會被扣分影響整潔名次，另一造則內急連續樓上樓下吃閉門羹，硬闖一乍開門縫的廁所，於是，鐵公雞上演了。

同學都懂得所謂清掃時間的「廁所攻防戰」，原因是：掃好廁所後，

一‧如果有人「方便」──會弄髒；

二‧如果廁所弄髒──評分老師要扣分；

三‧如果扣分──得不到第一。

所以，派人把守，直至第四節上課後──以保持清潔。至於他人內急，那就只好……

嗚呼哀哉！多麼可愛、多聰明的孩子啊！（徐茂瑋 1990）

整潔競賽竟可發展至如此荒謬，本末倒置，完全無視廁所的基本功用，將整潔競賽扭曲之極。學生都能「看見」此事的荒謬扭曲，但是升學主義的荒謬扭曲，絲毫不亞於廁所事件，大家都「看見」，但是大家卻義無反顧地繼續荒謬扭曲。以廁所事件為始點，用「合理與否」為基準，檢視生活的種種，校內的競賽、學業名次、學習的目的、穿著、髮型，乃至體重、身材、戀愛都可以討論，我們是否扭曲了？是否本末倒置？

兩年前的元旦高雄一隻富靈性的哈士奇小母犬，從馬桶中叼起女主人剛生下的男嬰，並且舔乾男嬰鼻中的水，救了小主人一命。小哈士奇犬的女主人A小姐未婚懷孕，懷孕七、八個月時男友不知去向，想墮胎已來不及。元旦陣痛卻因積欠半年健保費，不敢上醫院生產，也不想打擾她的室友，咬著毛巾硬撐到浴室企圖獨自生產。坐在馬桶上生下嬰兒，欲以指甲剪剪斷臍帶，一時暈厥，由馬桶上跌落地面，嬰兒掉入馬桶內，A小姐無力救出嬰兒，也無力呼叫室友，小哈士奇犬及時進入浴室，趴上馬桶叼出嬰兒，使命地舔嬰兒的鼻、臉上的水，嬰兒方放聲大哭，A小姐見嬰兒得救了，頓時有力氣呼叫室友幫忙。室友叫救護車將母子送醫急救，母子平安。A小姐表示因無經濟能力，不但無法撫養男嬰，連靈性的小哈士奇犬都要送人領養（徐茂瑋 2006年7月）。

引用此事件得先向學生澄清，我們不是以譴責或譏笑的態度看A小姐。問學生：「A小姐的生命何以至此？能否避免？」討論結束後，以此教導學生學習「踩煞車」，因為A小姐錯失連串踩煞車的時機，將時機往回倒：A小姐可以請室友幫忙生產、雖無健保為母子安全應至醫院生產、做好避孕措施、拒絕婚前性行為、謹慎選擇戀愛對象。現在論此似乎是「事後諸葛亮」，但是由此我們是否該學習「有所不為」？謹慎抉擇，清楚知道自己所為可能造成的結果，對於不該為者及時「踩煞車」。

某男性立委在一個委員會的場合中，對未接受邀請，自行進入會場旁聽的女士，罵道：「你這個被離婚的查某，不知做了什麼事，才會被離婚，不要臉！還敢來這裡。」旁邊一立場相同的女立委，也加入趕人的行列，另一位不同立場的男立委，只勸說：「她是女生，你不要這樣！」電視新聞每個小時不斷重播，讓我們的觀眾一再聽到對離婚女性的惡質污衊羞辱，成人或有辨別其中隱然的成見，對年輕的孩子，是否因而就認同「離婚的女人背後必有見不得人之事」（徐茂瑋 2006年10月）？

此則事件可以教導學生，以理性面對衝突，以尊重看待異己，以感性同理苦難，而非粗暴蠻橫的羞辱異己。

一位國寶級的藝術家出殯之日，國內某新聞頻道SNG報導該新聞，女記者高分貝報導著：「藝術家大多很浪漫，國寶級藝術家XXX曾娶兩位夫人，真是浪漫！XXX生了八個兒子，也都遺傳浪漫個性，所以共有十六位媳婦。……」此段鼓吹兩個老婆真浪漫的論調，連續播放了二十四小時。嗚呼哀哉！不知污染了多少純潔的心靈？娶兩個老婆叫浪漫，那麼，嫁兩個丈夫也浪漫嗎（徐茂瑋 2006年3月）？

這則國寶新聞，可引發學生思考什麼是真愛？正視社會的性別歧視，何曾聽人贊許嫁兩個丈夫為浪漫？

生活中瑣瑣碎碎的事件都能與學生討論，縱使老師視為理所當然的事，如：考試可不可以作弊？學生該不該負起校園清潔工作？上課可不可以遲到？人為什麼要學習？教學往往是單向的老師說學生聽，學生缺乏主動思考，不會組織思想，更遑論以口語與文字發表己見，藉此類型教學，可啟迪學生的觀察、判斷、推理、見解，能深化、加寬學生的思想。

陸‧結論

誘導學生閱讀的興趣、習慣，指導學生閱讀與聆聽的能力，培養學生閱讀的品味、態度，是每一學科老師的天職，亦為無量功德。閱讀與聆聽的能力、習慣、品味於焉養成，讀課本與聽課都能勝任，只要努力可得相對成效。長期大量閱讀與聆聽，辭彙多、表達形式多、造句多樣，文筆自然簡潔流暢；學會摘要後，架構文章時邏輯清晰能掌握主軸；經由吸收、觀察、思索、體會與反省，思想、境界隨之提昇，寫作的內容即能豐碩充實。

孩子不愛讀書成績不好的問題是病徵，病根在缺乏生命目標。追根究柢只在於孩子沒有安頓好自我，不知生命的價值與方向，藉由上述的不斷學習與提昇，當他的生命有了懵懂的方向，學習動力也就來了。如此良性循環，循序漸進(絕無速成)，奠定基礎，實力逐漸累積，自然而然，生命漸清明，表達愈清楚流暢，實力亦將顯現於成績，而且是「源泉混混，不舍晝夜」。

學生的終身學習、人生境界、生命品質、生活情趣皆在其中矣！

柒‧畢業生回響

一‧高瑋苓  靜修女中84年畢業

如今回想十至十二年前茂公的國文教學，我想大致上可以分為四個面向來談。首先是方法，其次是內容，再者是目標，最後則是影響。

茂公首重我們的讀書方法，高一時即敎我們如何讀書，教我們先看大綱，再看細目。另ㄧ方面，也讓我們練習做摘要。這樣的訓練不僅培養我們的讀書方式，同時也訓練思維模式。猶記當時茂公針對讀書方式的教學除了發放講義之外，一再指導我們做讀書摘要。此外，老師也介紹大量的好書供我們閱讀之用。正確的閱讀方式與大量的閱讀能夠增進吸收的能力與見解的廣度，習作摘要同時也在訓練思考邏輯，這也就幫助我們提升寫作的能力與水準。

談到上課內容，老師用心地準備自己的教材並教導古聖賢的智慧，欲將之內化至正值價值觀，雕與塑發展時期的高中生身上。十二年後回頭ㄧ看，老師所上的國文課豈不就是所謂我們人生中重要的教養課嗎？老師經常結合時事議題，將古聖賢的觀點、名言活化在我們的日常生活中，甚至使得我們有機會將這些規範或價值觀視為我們的人生圭臬。好比「克己復禮」這個觀念，或許就是老師念茲在茲，時常提醒，確實在我們這十年來的日子中發揮功效。顯而易見老師的教學目標不外乎是要我們知道如何「安身立命」，這個觀念老師是不時地教誨與提醒，我們知道老師立志為師的由來與初衷，同時老師也要培養我們能夠找到生命中的方向或目標。除了課堂的教學之外，老師同時帶領我們參觀書法展、美術展，也推薦維也納音樂會等充實涵養我們的青春年華。如今想想，這些或許是老師的另ㄧ個嘗試來培養我們的興趣、或拓展我們的視野。的確，老師應該是成功辦到了，至今三不五時我們班上的同學甚至還會相約一起去看展。短短三年的高中時期，卻是影響我深遠的一個關鍵。ㄧ直到畢業前夕老師還不斷提醒我們要知道自己在做什麼，不要隨波逐流，這不外乎是老師最關切的希望我們能夠有自己的方向，活出自己生命的價值。

然而，在這個升學主義掛帥的環境之下，或許很多人會質疑茂公的教學方式或理念。但是我們班上卻證明茂公三年的帶領不但跟考高分不衝突，甚至是有強化與加分的效果，在最後的聯考上我們班上更是拿下多項全校第一。當然茂瑋老師即是第一大功臣，他培養我們正確的讀書方式、試圖讓我們找到人生的目標、嘗試讓學習更有趣，能夠將書本的知識活化到我們的生活上並且培養一個很重要的反省思考能力。高中時，我稱羨ㄧ位擁有這般教化能力的老師，所以我希望循著他的步伐找到我的人生方向。雖然，當時的計畫沒有成功，但是至今我還是又再依循著這個方向，增進我的能力並且尋找我的生命價值。這其中影響我最深遠的就是茂瑋老師。

二‧陳毅  麗山高中96年畢業

「什麼？老師等等要上道德課？」滿腹狐疑的我開始想像著老師會怎麼教，畢竟從小到大，上過的「道德課」還真不少，但每次的內容都大同小異，實在是令人興趣缺缺，不過，這次不一樣了，從教室內老師掛著一幅「溫柔敦厚」的隸書，就能隱約體會不同的氣氛。

時光飛逝，兩年的時間過的很快，我再次回想起一開始的疑惑，這才發現，除了一般老師都有的言教之外，徐老師溫柔敦厚的氣質成了身教的最好示範，在這兩年內，徐老師的循循善誘下，我逐漸懂得安身立命的道理，人手一本的《道德──幸福的必要條件》是老師推薦的，當然，老師也在班上推動「班書」的交換，並鼓勵、提供我們大量閱讀各種社論、文章，順道問問我們的想法，再給予適當的鼓勵與指點。我想，老師給了我們平常在課堂上學不到的，也是人與衣冠禽獸最大的不同。

當然身為國文老師，徐老師在我們高三的時候，拿出他的愛心與溫柔敦厚，苦口婆心的勸說著我們，給我們吃下心靈上的大補丸，除此之外，老師也對大考的命題技巧十分了解，不斷不斷提醒我們該注意地方，無論是文言文、字音字型、閱讀測驗以及作文，老師都把題型及重點整理的一目了然，尤其是作文的部份，我相信這是所有高三學生共同的苦惱，但老師鼓勵我們多寫、多磨，班上許多人的筆都磨的閃閃發光，內容是一篇比一篇進步，一次比一次更扣人心弦，使得大家整體的分數又更高了。

總而言之，這兩年下來，學到的東西不只是應付考試，更是一輩子的資產，這也是我最得意的地方，每當別人問起國文課學到什麼，我總是能抬頭挺胸的說出：「一輩子的做人處世和閱讀、寫作的基石。」

三‧李承晏  麗山高中96年畢業

剛上高中的我，對於一切的學習都很陌生，尤其是我國中就不好的國文科，為了拯救我的國文，我買了一本厚厚的參考書，努力的讀和做後面的題目，認真的我遇到不會的問題就跑去問老師，結果第一次去找徐老師問問題，他給我的答案是這些題目都不適合我做，不用理他，當時的我聽到這個答案，心裡其實有點困惑也有點開心，困惑的是那我要怎麼準備國文，開心的是可以不用理這些枯燥乏味的題目，等到真正開始上徐老師的課後，我才慢慢的了解讀國文的方法。

上過徐老師的課就知道，他要教給我們的並不是一課又一課死板板的課文，而是從這些課文中，讓我們去反省、思考我們的做人處事和人生，像從〈諫逐客書〉這課中，我們懂得該怎麼說服人，此外，也會在課堂上穿插一些社會上的課題，像教孩子不自殺：黃春明、〈國峻不回來吃飯〉和墮胎的合不合法一系列的討論，其實從這些議題當中，我覺得目前我比一般的同學更懂得關懷別人、將心比心、設身處地的為別人著想。

在國文的考試方面，徐老師會把每一課的精髓從上課中讓我們慢慢的體會，不管是透過聽課、閱讀、討論，而且徐老師會在每一個禮拜會發下許多的文章給我們閱讀，增加我們閱讀的能力，畢竟現在的學科能力測驗，他並不是要考同學課文有沒有讀，注釋有沒有背，而是要知道我們有沒有具備閱讀的基本能力，和一些國文的常識，所以閱讀的多寡與考試的分數有滿密切的關係。

在作文部分，徐老師每個禮拜發下的講義除了要我們閱讀之外，他會要求我們寫文章的摘要，當你懂得抓出一篇文章的摘要的同時，你的寫作也會有大綱，有條理，加上大量的閱讀，你的語句就會精簡扼要，這是徐老師一再要求我們的，不一定要文采華麗，但是文章一定要切題有架構有條理，考試前老師也會希望我們一個禮拜練習個一兩篇文章，然後他會跟你討論，告訴你哪裡該改進。

從「安身立命」、「考高分」與「寫作」這三個主題來說，我覺得主要都圍繞在徐老師每個禮拜發下來的文章，那些文章大多是人生的課題，社會上的議題，讀了對人生會有更多的體會，懂得去為別人著想；在考試方面你也會因為常常閱讀和討論，而增進閱讀的能力；而在作文方面，因為平常會練習寫摘要，和閱讀，所以文句和架構都會變好。最後，我要告訴學弟妹，當時高中的我並沒有對於老師的教學有那麼多體會，反而會覺得發一堆文章幹麻，上課討論這些有甚麼用，而我是到了高三才開始真正閱讀老師的講義，所以有點遲，希望你們能夠從現在開始就好好閱讀一些課外書或是老師的講義，畢竟，國文要好最重要的就是要大量閱讀，所以閱讀徐老師的文章我覺得是很有用又很有收穫的。

陳奕誌  麗山高中96年畢業

剛上高中的我是個瞧不起國文的人，或者說覺得國文沒有用的人，我的第一堂國文課卻出乎我的意料之外。看著手中拿到的一張張文章，是徐老師說要讓我們帶回家讀的，稍微瀏覽一下各文章，不外乎是發人省思、引人向善或者是振奮人心的內容，與我熟知的國文課大大的不相同，於是這有趣的開始讓我進入了徐老師的國文世界中。

在徐老師的課堂上有其他一般老師無法教學生的──安身立命，對我來說徐老師最成功的就是身教，老師藉著閱讀使我們瞭解安身立命的重要，最能讓我信服的便是老師自己就做到了，讓我有信心安頓好自己。課堂上除了課業教學，讓我受益最深的，是對人生的見解與正向思考。

身為學生最擔心的便是考試與分數，這是我不喜歡國文的原因，從以前無論我怎麼念就是無法拉起國文分數，徐老師的教法卻讓我慢慢的拉起國文，逐字解釋課文內容、仔細分析段落大意、補充許多與課文相關重要的內容，細膩的教學方式與紮實不馬虎的基本功，使我漸漸的對最不拿手的科目有了頭緒，雖然剛開始沒有馬上大躍進，但三年不斷洗禮之下，國文是我學測中各科級分最高的。

寫作文一直是我的罩門，國中時寫作文便是我痛苦的時候，無論我絞盡腦汁寫，出來的卻還是辭不達意，用的措辭也是小學生的水準，直到了高中開始有了轉變，徐老師發的文章都是好文章，這時候我才發現，原來缺少的便是閱讀。之後我便在最快的時間內仔細讀完新文章，在課堂上老師也會和我們討論文章內容，教我們做摘要，弄懂文章架構，在過程中學到了許多寫作文的技巧，學測中我的作文總平均拿到了A+。

如果不是徐老師，我或許還是當初那個瞧不起國文的人，無法發現國文的樂趣。

參考文獻

徐茂瑋（1990）。廁所傳奇所引發的冥想。靜修校刊，121，44~47。 

徐茂瑋（2002）。大學入學學科能力測驗促進國文教學正常化。龍騰文化國文教學通訊，17，。 

徐茂瑋（2003）。中國文化基本教材能帶給高中生什麼。國文新天地，6，65~68。 

徐茂瑋（2004，4月4日）。從國文課本找答案。聯合報，家庭婦女版。

徐茂瑋（2006，6月20日）。從哈士奇救幼主  談生命智慧。教育部生命教育學習網時事評論。網址︰http://life.edu.tw/homepage/094/subpage_B/subpage_news/srhshow.php?board_no=B000000169&seri_no=41&pageth=1

徐茂瑋（2006，10月5日）。離婚女人的十字架。教育部生命教育學習網時事評論。網址︰http://life.edu.tw/homepage/094/subpage_B/subpage_news/srhshow.php?board_no=B000000169&seri_no=79&pageth=1

徐茂瑋 (2006，3月23日)。娶兩個老婆，很浪漫。教育部生命教育學習網時事評。網址︰http://life.edu.tw/homepage/094/subpage_B/subpage_news/t-5-293.php?board_no=B000000169&seri_no=231&pageth=1&PHPSESSID=37edb0113b1d34c247f6fb29886432e5

郝明義、朱衣（譯）（2001）。如何閱讀一本書。台北市︰商務。(Mortimer J. Adler, Charles Van Doren, 1970)

附件一

97學年304班 & 309班國文課開場回饋表統計(97.07.17.)

親愛的同學：

昨天(7/15)兩節國文課與你們談論老師的教學理念與宗旨，讓你知道老師將引領你往那兒去。為了了解聽完兩堂課你有什麼想法與回應，請用心填寫下列回饋表，以供老師參考，感謝你的參與及配合！本表不必寫上姓名，如果你願意讓老師知道也可寫下姓名。

二、這兩堂課是教學理念的溝通，你的其他看法與建議是：

◎我很認同老師的『安身立命』，因為現再的我就是缺少一個目標，不管短程還是長程目標，我都希望趕快找到。

◎安身立命的解析以及老師成為國文老師的過程十分令人震撼，也掃除了我的困惑，透過這兩堂課，讓我在高三的路上更清楚該怎麼走，謝謝您。

◎很多老師的理念都是很基礎，很eazy的，但總覺得這些卻也都是我們容易忽略和疏忽的，期待ㄧ年後將這些想法變成自己的&實踐。

◎希望課程內容完整與清晰程度與前二堂課一樣清楚！

◎教學與人生哲理兩並進。

◎這讓我了解老師的教學方向，更可以讓我掌握上課步調。

◎其實我是個極在乎「課業」的人(可說是過度了)，因此隨著年歲的增長，閱讀的量非但沒有增加，反而受限於「課本」中，對於處世與人生經驗也更顯貧瘠，所以漸漸地或去拿手的寫作也力不從心，希望能透過老師的課程重拾對生命的感動。

◎我有我自己的想法及價值觀，有自己的目標，有自己的方向。

◎我覺得講太久有點悶，可是很有道理！

◎學生本應配合老師。

◎談話中有提到許多方面是關於人生觀，十分不錯，尤其對我認知及思考的部份。

◎其實高三了，學生在意的還是老師上課的方式及成效，所以花2堂課說理念及宗旨，不如直接上課還比較實際，這樣學生們也能夠將他們所希望的教學方式較具體的提出來。

◎我覺得很精采也很有道理，都是我覺得在我們現在的年紀，要做到是有點困難。

三、你有話要告訴老師：

◎上面的主張我也希望我能夠達成，但以往都欠缺恆心。

◎上課會教我們解國文的題目媽？

◎未來一年請多多指教。

◎老師的名片很可愛：)，期待下次國文課。

◎第一節課的早上，在樓梯間不期而遇，很失禮的忘了打招呼，卻又一直耿耿於懷，當時應該是被驚嚇到了，所以，砍到很抱歉，畢竟打招呼是學生很基本的禮貌。

◎初次見面，我並不了解老師您的為人與教學方式，希望再未來我們能夠擁有美好的高三。

◎覺得國文這科目是活的，很酷！！

◎我希望自己能每個禮拜固定寫幾篇作文，能否交給老師批閱？

◎時代在改變，不論是以前的還是現在的，常理不代表真理。

◎好好相處ㄧ年吧！

◎往後一年請多指教。

◎老師講的我都很同意，但是講了兩節課聽的我很累。

◎Sorry，我睡著了。

◎我會盡我全力認真聽課，但我怕有時周公會找我，請老師提醒我。

◎老師為什麼你不去教物理呢？海報上的愛因斯坦是您去拍的吧？！

◎希望在課堂中可以多增加與學生互動。

◎您的愛情哲學我很同意，也很喜歡！謝謝你告訴我們這麼多在高三繁重的課業中能學到課本裡沒有教又非常重要的道理，真的很棒！希望在老師的教導之下，把班上略不好的讀書風氣帶起來。

附件二

97學年102班國文課開場回饋表統計(97.09.02.)

附件三

《如何閱讀一本書》問卷結果  95年9月  麗山高中207班

發30分問卷，收回28分，6位完全未閱讀，故只答第1題

1. 你從頭閱讀《如何閱讀一本書》，讀到分析閱讀結束？讀到第幾頁？

2. 你是否用心閱讀？

3. 你讀《如何閱讀一本書》有無困難？

4. 你以為本校學生讀《如何閱讀一本書》有無困難？

5. 你能否實踐《如何閱讀一本書》的閱讀策略？

6. 你以為本校學生能否實踐《如何閱讀一本書》的閱讀策略？

7. 你是否贊成規定本校學生閱讀《如何閱讀一本書》？

8. 你認為本校學生不必讀《如何閱讀一本書》，但是由老師指導書中方法即可。

9. 你以為本校該訓練學生閱讀的能力？

10.如果老師訓練你閱讀能力，要求你寫摘要，你贊成嗎？

附件四

麗山高中摘要學習回饋表102        97.09.16.

29.高中國文只要學好一個版本即可 徐茂瑋

多元版本的升學考試開始於九十一年，我們分析這兩年半的考題，並參酌八十三年開始的「學科能力測驗」的歷屆考題，可以歸納如下：重視學生的能力──基本語文、閱讀、理解、分析、推理、鑑賞、應用、體悟等的能力(能力是可以帶著走的，不會忘的，如騎車、游泳)，避免記憶性的題目，多考重要的文學、國學常識，細枝末節的鑽牛角尖題目已不再。作文題目也不再是制式的八股，而是活潑、多樣、貼近生活經驗的題目，學生作文時除了思考外得用心體悟才能作出好文章。國文已不是「貝多芬」了。

教育部公布高中中華文化基本教材課綱草案，除了引發學測、指考考不考問題（大考中心說會考），也掀起為何獨尊孔孟爭議。

筆者認為，孔孟雖為兩千多年前的智慧，但置之於現代依然是生命的明燈，舉隅於下：

筆者教授中國文化基本教材，第一堂必由《論語》開宗明義的「子曰：學而時習之，不亦說乎…」開講，解說「學」、「習」二階段的意義，待字面解釋告一段落，再問學生「學習何以產生喜悅？有沒有因學習而喜悅的經驗？」然後與他們討論為什麼在學校學習得不到喜悅？借反省可否改善？如果孩子領悟學習的意義，體會學習的喜悅，終身學習就不遠了。

筆者教到孔子的學生說「申棖是個剛強的人。」孔子反問「申棖的欲望很多，怎麼能剛強呢？」解釋此對話後，問學生「一個人的欲望與剛強有關係嗎？」由此切入如何處理欲望。

欲望是一輩子的課題，功名利祿、飲食男女等都是欲求的對象，可以使人上進，也可能引來千古恨，全看個人的修習與應對；孔孟還有很多對治欲望之道，都可提醒涉世未深的高中生，學習如何處理當下的欲望，更是將來無限誘惑的預防針。

筆者教導白目又愛亂發言的學生，常藉機在黑板寫上「時然後言，人不厭其言」，提醒學生學習說話的時機，強調人際互動的藝術；此章後段「義然後取，人不厭其取」，又是教我們該不該「取」的準則。與人言談應對最難的是拿捏時機，贈與收受關鍵在「義」（合不合宜），讓高中生學習掌握恰當時機，思索應該或不應該。

至於孔孟的修養，筆者是從「不安」開始，當覺得某一作為令自己「不安」，就該反省，檢視後仍覺「不安」，就該改過。宰我問孔子可否將守喪縮短為一年，孔子回答強調「你如果心安，你就這麼做吧」，孔子以為當時為父母守喪三年，乃因父母剛去世，孝子吃喝享樂心中不安，所以「不安」是道德判準之一。

孟子敘述「凡是人突然看見孩子將掉入井中，都會產生怵惕惻隱之心」，認為這種自然生起的「惻隱之心」，就是人的善性開端，可以發展成善心、善性，並舉拾金不昧例子告訴學生，終生的修行是保持「不安」的能力，以真誠面對「不安」，若屢屢忽略「不安」，久之將「麻木不仁」。

孔孟講得是讀書、做人、道德等，終身受用，若能把教材與生活連結，讓學生透過思考、質疑與討論，可轉化為生命智慧，實踐於生活中。

下文為投稿原稿

「中華文化基本教材」可能再度列為高中教材，為此期盼高中國文老師闡發孔孟的生命智慧，切勿再淪落為死讀死記的考試八股。因為二千多年前的智慧，置之於現代依然是生命的明燈。舉隅於下：

筆者每當第一堂教授《中國文化基本教材》，必由《論語》開宗明義的「子曰：『學而時習之，不亦說乎！……』」開講，詳盡解說「學」、「習」二階段的意義，「學」是「知新」，將不會的學會；「習」是「溫故」，學會後要如鳥重複振翅，不停練習，將學會的內化為自己的能力。是故，「學」是「日知其所無」；「習」是「月無忘其所能」。如此「學」、「習」才完成。待全章字面解釋告一段落，再問同學：「學習何以產生喜悅？你有沒有因學習而喜悅的經驗？」請同學分享，再與他們討論為什麼在學校的學習得不到喜悅？借反省可否改善？如果孩子領悟學習的意義，體會學習的喜悅，終身學習就不遠了。

有一次，孔子的學生說：「申棖是個剛強的人。」孔子反問：「申棖的欲望很多，怎麼能剛強呢？」解釋此對話後，筆者問學生：「一個人的欲望與剛強有關係嗎？」由此切入如何處理「欲望」，欲望是一輩子的課題，功名利祿、飲食男女等都是欲求的對象，可以使人上進，也可能引來千古恨，全看個人的修習與應對。孔孟還有很多對治欲望之道，都可以提醒涉世未深的高中生，學習如何處理當下的欲望，更是將來無限誘惑的預防針。

教導白目又愛亂發言的學生，筆者常借機在黑板寫上「時然後言，人不厭其言」，提醒學生學習說話的時機，同時強調人際互動的藝術。此章後段「義然後取，人不厭其取」，又是教我們該不該「取」的準則。與人言談應對最難的是時機的拿捏，贈與收受關鍵在「義」──合不合宜，讓高中生學習掌握恰當時機，思索應該或不應該，假以時日，孩子的人際關係與判斷能力當有長進。

宰我問孔子可否將守喪縮短為一年，孔子回答中強調「你如果心安，你就這麼做吧！」孔子以為當時為父母守喪三年，乃因父母剛去世，孝子吃喝享樂心中不安，待心安後方結束守喪，所以「不安」是道德判準之一。孟子敘述「凡是人突然看見孩子將掉入井中，都會產生怵惕惻隱之心」，孟子認為這個自然生起的「惻隱之心」就是人的善性的開端，像一粒種子，如果照顧好善端種子，可以發展成善心、善性。「惻隱之心」等同於「不安」，孔孟的「仁」以「不安」的面貌展現。

教學中宜將教材與生活連結，多與同學討論「為什麼」，讓同學思考是否贊成書中的主張，說明贊同或不贊同的理由，並要求同學言之成理。孟子不是說「盡信書，則不如無書」嗎？透過思索、質疑與討論，生硬的古文才能轉化為生命智慧，實踐於生活中。