月考考了價值的作文題，上星期也提供價值相關文章，此週再讀幾篇，並思索人生價值何在？
103年09月15日──價值 http://www2.lssh.tp.edu.tw/~life/cmw0-1030915.htm
1.人的身價vs.人生價值 聯合晚報╱社論
1.人的身價vs.人生價值 聯合晚報╱社論 2011/08/12
Power By udn.com台新金控總經理林克孝發生登山意外，搜救行動困難，外界十分關注。林克孝頂著博士頭銜，是國內金控最年輕的總經理，事業成就不在話下。但熟識者對他的評語，新聞報導對他的介紹，多集中於他的登山興趣，他對於原住民遺址探索的熱情，和他個性有情有義的部分。他曾侃侃而談對台灣土地的熱愛，「大地之母」給他的支持和勇氣，令就算是陌生人也深為感動，默默祝禱這個朋友口中「很好很好的人」能獲幸運眷顧。
最艱困的時刻，一個人真實的人生價值才顯現出來。通常外界評價一個金控總經理，或者包括大企業的董監事，首先注目他們的「身價」。一場金融風暴，外界幾乎是幸災樂禍地議論著哪個CEO的身價縮水了多少；女星劉若英結婚，大家對她新婚夫婿的姓名和面貌尚未知其詳，先津津樂道傳聞身價多少個億。這樣的對比下，林克孝在此時受到識與不識者的誠意關切，他的人生價值和意義確實非比尋常。
台灣走到今天資本主義競爭激烈的年代，社會價值觀發生很大的變化。固然金錢至上的觀念流傳已久，但今日競逐名利、崇拜物質的風氣到了赤裸裸的地步，少男少女不諱言拜金的「志向」，連教育體系都似放棄了教人勵志的責任，一場指考放榜和大學院系排行榜徒然揭露了強烈的功利取向。
但台灣社會以「軟實力」著稱，應有發展更多元化價值觀的空間。例如以吳寶春為典範，未必全因世界冠軍的頭銜，而是他國中畢業、奮力上進的過程令人尊敬。企業界領袖如郭台銘、嚴長壽，都不諱言個人學歷並不出色，作為年輕人身教的是孜孜不倦的工作精神。如今林克孝的例子，美國博士和金控總經理的身價固然足以傲人，但他恐怕還是以原住民年輕朋友親熱喊他一聲「林大哥」為個人的欣慰。
今天向年輕人談「勵志」好像有點迂腐，但使得這個世界更美好的力量未必全是物質主義所趨動出來的。媒體和教育體系與其聚焦於成功者的「身價」，也許應更多談談生命的「價值」。 §§ 回頁首
2.周行一：「價值人」與「價格人」 2011/05/25 聯合報
過去台灣錢淹腳目，曾幾何時媒體充斥的是柴米油鹽醬醋茶漲價的新聞，在晚上七點的黃金時段中，電視台輪播哪家餐廳便宜又好吃、再等一天汽油就會降價。政府明知水、電、瓦斯該漲價卻畏懼民意而動彈不得，其實今年台灣的通貨膨脹率不算高，應會在百分之二點五以下，接近廿年來的平均水準，與世界情況比較，還算不錯。媒體雖然是直接造成民眾物價恐懼的推手，但因為人們對過度報導的新聞會特別關注，而反應過度，其實藏在這種恐懼背後的，是因所得增加不多，對無力承擔物價上漲衝擊的擔憂。
我們不但害怕通貨膨脹、為自己的所得叫屈，也眼紅別人的薪水高，所以肥貓常佔據重要新聞篇幅，當然更不滿房價高不可及。台灣社會瀰漫的心態是：我的收入不高，所以政府不能讓物價上漲，學費當然也不例外，而且要想法讓我買得起房子，最好別人的薪水也受到控制。
最近我常對學生講，不要成為一個會為泡麵上漲五塊錢而擔心的人，反而要鼓勵自己成為有價值的人。希望東西便宜是人之常情，但如果過於專注價格，就會忽略，甚至容忍低品質，當這種思維變成習以為常時，我們就不會以價值評估事情，而會以價格作為判斷事情的準據，這是一種非常危險的心態，會讓自己變成一個價值不高的人。
如果以價格做決策，會錯失投資自己的機會，或者根本沒有追求價值的勇氣，最後變成怨天尤人，埋怨別人或政府沒有幫助自己。一九八四年我帶了一個打字機到美國留學，一到學校就看到同學用電腦打作業，心想打字機絕對拚不過電腦，便馬上貸款十萬台幣，買了一台電腦及點陣式印表機，我在畢業前省吃儉用，曾經到垃圾堆裡撿被丟棄的床墊及家具，可是從來不擔心將來還不了留學債務，決心到美國去留學，卻是我一生中最聰明的投資。
但是現在經常看到的現象是，年輕人因為留學或出國交換費用昂貴而不願出去；學子擔心教育部如果允許學費漲價，在還沒畢業前就已債臺高築；景氣不佳時，政府要提供免費或補貼性的就業訓練；在外聽演講或上課，完全以是否免費為參加與否的篩選標準。久而久之我們就習以為常以價格為決策依據，不再願意為品質而支付成本，而忘記了千古不變的簡單道理：便宜無好貨。
其實人力市場的運作是以價值，而非價格為基礎的，當我們無法被加薪時，表示自己的價值不夠高，如果企業是以價格作為甄選人才的標準，產品價值必然會每下愈況。當我們在意的是別人的薪水比自己高時，就會忘了提昇自己的價值，來爭取更高的待遇，其實只要自己的價值高，就不必埋怨待遇不公平，畢竟此處不留人，自有留人處，所以與其擔心是否會輪到自己加薪，還不如努力讓自己變成一位有價值的人。
只要開始以價值做判斷，就會勇於投資自己，創造個人價值，而所做的事業也一定會比較有價值。所以我最近常建議學生，與其抗議學費調漲，倒不如花這些時間加強自己的本事，只要有信心，還怕負擔不了教育貸款嗎？如果我們每一個人都注意自己的價值，就不會為價格所苦惱，而且會有能力能幫助別人，變成真正快樂的人。做一個「價值人」，不要變成一個「價格人」！（作者為政大財務管理系所教授） §§ 回頁首
3.林懷民：釐清價值 很多東西不要錢 何榮幸、李維菁、高有智、汪宜儒／專訪2009-01-21
冷鋒籠罩八里雲門舞集排練場，林懷民播放剛買的ＣＤ與來訪的我們一起聆聽。「年代真的不好嗎？年代何時真的好過」？「台灣從未真正安穩過，永遠是在波動中找到平衡。」
林懷民認為，面對不景氣，更應思考生活的本質與意義、釐清價值，希望藉此機會「讓台灣走進一個靜定、素樸、有生命力的年代！」
讓林懷民激動落淚的這張ＣＤ，是重新整理出版的《敬！李雙澤：唱自己的歌》，其中最讓他動容的，是卅年前胡德夫、楊祖珺演唱的李雙澤作品《美麗島》。「我懷念那種純粹，那種相信著什麼的誠懇，兩個年輕人唱著他們真正相信的東西，我想起七○年代青春的火焰，特別的感動。」
交了學費 認清楚金錢遊戲
林懷民強調，他不是懷舊眷戀，而是想到七○年代甚至更早一點，「當時台灣什麼都沒有，卻從來沒少過志氣」。但台灣人自八○年代晚期以後，好像就從來沒相信過任何事。外在的事情都不能信，人也變得尖酸刻薄。每個人不能善待他人，也迴避了自己。
「現在的年代真的不好嗎？我問你，年代什麼時候真的好過？」林懷民如此提問。對他而言，政客亂吐口水、影歌星為了打歌賣電影捏造緋聞、大家搶著穿名牌，這些東西加起來，讓台灣變成一個奇怪世界，「好像對於物質的追求才是人生唯一的目的，大家永遠汲汲營營於權力、財富與政治的追求，到一個混亂的局勢。」
「那些事都該成為過去了。」林懷民說，金融海嘯讓大家看清楚，這是個金錢遊戲玩出來的世界，「台灣社會Ｍ型這麼厲害，這次不能再逃避了」，大家已經交了「學費」，當下要做的是「走出來！眼睛清楚了，就看得到路。」
思考意義 生命本質是什麼
林懷民表示，他這一代人還有承受不景氣的能力，但八○年代後出生的孩子，從小生活都是物質所 累積而成的，從CDPlayer換到iPod，從手機、遊戲機到名牌球鞋，不斷的換。「我真有點擔心他們，要注意到這一代的感受，他們一定要找到生命的意義才行。」
社會底層老百姓的困苦，更讓他高度憂心。「基層人民的痛苦不再是媒體催淚的把戲，已經是真實！」「我不覺得三千六會幫助到任何事情！拿消費券的人，有一大半是可以不需要的，但那些真的有需要的人所需要的卻不只三千六。」他說：「消費券花完後呢？這才是我在意的。」
林懷民強調，這一波不景氣剛好讓大家好好想一想：我們是否需要那麼多？我們究竟需要多少？「到底生命與生活本質的東西是什麼？」「往下走，可否讓台灣走進一個靜定、素樸、有生命力的年代！」
不景氣也是一個釐清價值的時代，「雖然窮，但很多東西不要錢。」林懷民說，去圖書館借書不要錢；走進大自然不要錢；停下來聽聽風吹、看看陽光移動，不要錢；還有，「賺大錢的時候時間很昂貴，窮的時候時間也不要錢」。
沉澱一下 在危機中找出路
他認為，過去不管是在政治上或經濟上，台灣以火速向前發展，「過去廿年台灣人活得就像是永遠來不及似地，永遠在趕deadline，因為趕，沒用時間去經營，做出來的東西永遠殘破不牢靠。」
林懷民說，現在時局不好，除了節能減碳，還要讓自己安靜沉澱下來。就個人的準備而言，「我永遠不擔心沒機會，但永遠擔心機會來時沒有準備好」；就個人的付出而言，「稍有能力的人都要懂得如何幫助別人」，才能多幫助社會底層老百姓的生活。
整體檢視此波不景氣的嚴峻衝擊，林懷民的結論是：「不要自己嚇自己」。他強調，從過去的經驗來看，台灣社會雖然根基不穩，但台灣人的韌性、機動性強，「台灣人在危機中可以表現得特別好」，因此大家應該對自己有自信。
「台灣從未真正安穩過，永遠是在波動中找到平衡。」這是林懷民對於此波不景氣所下的註腳，在變動年代中傳達一個藝術文化工作者對於這片土地的期待與信心。
開心早起 從容讓生命加分
林懷民告訴我們他最近最開心的一件事情，他終於實踐了長年以來想要進行的生活小革命：早起。
這一個月來，他終於做到每天七點半起床。早起的日子，讓他覺得「對自己充滿期待，早起讓生命加分。」
幾十年都想要早起，但是工作忙碌行程不定使得早起困難。他說，出國演出的話，媒體訪問與行程 都排滿滿。在國內排練，常常就是在八里排練場忙到天黑，每天九點半吃晚餐。回家後，打開電腦收信繼續處理公文，有時候則看看書。等到心情真正沉澱下來，自己覺得可以睡了，已是很深的夜。
他上個月剛好有一個假期，不用出國，不用排練，得到充分的休息，彷彿一年來累積的疲倦都得到紓解。也因為如此，作息逐漸正常，不知不覺就成為七點半的早起族了。「多出了一段早上的時間，是很棒的。」林懷民說：「早起讓我看到很多東西。」
「其實我是那種對於生活小節很低能的人。早起讓我終於有機會看看我家前面的淡水河，甚至終於有機會看看我家中有什麼。平時太過匆忙，我連家裡有什麼都不太清楚。早起多出來的這段時間，我看看自己，看看週遭，這就是最根本的東西。」
他說，每個人其實都跟他一樣，工作的問題不能解決，又不可能將自己從人生調包，「只能先面對自己，接受自己的一切恐懼與慾望，這就是我說的靜定力量。」
林懷民說，這年頭環境如此，他其實也可以訴苦，只是訴苦變得沒有意義。雲門舞集撐到今天，其實他每天都在兩種不同的思維中來來回回。想著最壞的狀況，也有力量往理想的方向繼續前進，這樣來回，走到了今天。
他說，這一年來，雲門的海外邀約單位其實也會試探出國演出可否少來幾個人，這樣可以省點房錢。也有人拐彎問能否降價演出。聽在耳中總是掙扎，環境壞，但真降價了就回不了頭，若不降價也可能失去機會。但不管怎樣，也就一步步走。「局勢再不好，再亂，我是編舞家，我還要編我下一隻舞。」
「我是那種極悲觀的人，但我的腳，要走樂觀的方向。」林懷民說。 §§ 回頁首
4.大河人生》日子清清白白 活得就有價值 記者鄒秀明 2009/01/30 聯合報
從前政府開放民間籌設新銀行，施振榮認為，經營企業不應該經營銀行，他堅持不參加；這次金融海嘯席捲全球，施振榮也充分堅守原則，毫髮無傷。
兩、三年前，他回鹿港老家，在銀行工作的親戚介紹利息「保證」百分之七的商品，「我一聽就覺得不可能，」施振榮說，天下沒有坐在家裡，就有高利息掉下來的事。
這是整個社會都在貪。由客戶一路到理專、銀行高級幹部，出發點都是利己大於利他嘛。不過，施振榮把雷曼兄弟這類結構債，當成台灣八零年代非法吸金的鴻源機構，只是鴻源很粗糙，但結構債是經過精細包裝的吸金騙局。
施振榮退休後，創立智融集團，當起「知識經濟」的推手，他對內宣揚「容易賺的錢，我不要」、「沒有附加價值的東西，就不應該賺人家的錢」。他坦言有很多同仁不習慣，真正碰到那種狀況時，不想去賺，還真不容易。但他在旁邊不斷叮嚀，希望養成一種文化、行為。
施振榮特別強調，每個人的人生遭遇都不一樣，別人的名利，可以當榜樣，但不必羨慕，絕不可當成目標。有人說，這輩子沒有賺到多少錢、沒有爬到某個位置，就好像人生失敗，但他認為，大家聰明才智、遭遇不同，只要能自我肯定，日子過得清清白白，自己感覺比其他有錢、有地位的人，活得更有價值，這樣就夠了。
施振榮樂於宣傳「利他是永續的利己」，他如大河般的人生智慧，從不吝灌溉每條引道。
他說，「人生沒有任何狀況會重複，每個人遭遇都不一樣，前一秒後一秒時間都不同，但要能抓住原則，堅持原則很重要。」
他如傳教士般不斷強調堅持正派、原則的重要，堅持原則的背後，必須有強大信念支撐。他建議，每件事情發生前、發生後，都要反省檢討驗證，慢慢養成習慣，當大事發生時，真的就能堅持原則，一點也不難。他的話，像朝陽一樣，給人希望，也溫暖人心。 §§回頁首
5.我見我思－價格淹沒價值的年代 何懷碩 2016年02月09日 中國時報
什麼原因使當代全球文化面臨大危機？使物質與精神的文明、文化走向沉淪與毀滅？這些大問，若請教歷史哲學家，那位1936年同樣與魯迅以56歲去世的德國大學者史賓格勒，他可寫一本像《西方的沒落》那樣的大書來解析。
紐約世貿雙星被毀1個月之後，我搬離大安區到台北「邊陲」，十多年來用心研究這些問題，現在勉力用少許的文字來淺釋我所領悟的原因。
萬物都在發展變化之中。開始時是最好的東西，有一天卻走向它的反面。這不同於佛教的輪迴，而是不可逆的發展，熱力學第二定律，稱為「熵」的法則。我頓悟到「五四運動」全國歌頌西方的德先生與賽先生（民主Democracy與科學Science），他們就是由利變害典型的例子。
的確，近代世界，民主與科學確曾某種程度解生民於倒懸，也給人類帶來物質上的福祉以及醫病救命等功德。但曾幾何時，世界因而變壞了，這回與歷史上任何時代的「壞」大不同。不只是古今常見的天災、戰禍或苛政，而是價值的翻轉，倫理道德的崩潰，信實、忠誠、真樸全面貶值、動搖與淪喪。
波德萊爾對「現代性」的預言：現代性就是短暫、偶然、瞬間即逝。160多年前馬克思已宣示資本主義社會生產的不斷革命，一切社會關係不停地動盪，永遠的不確定和騷動不安。這就是資本主義時代區別於過去一切時代的特徵。他說：「一切堅固的東西都煙消雲散了，一切神聖的東西都被褻瀆了。」
德先生（民主）帶來「大眾化」；賽先生（科學）轉變的科技，帶來了「商業化」。商業化是資本主義發達所帶動的現代社會的趨勢；大眾化是近代民主政治帶動的民粹力量的時代思潮。於是我領悟到「大眾化」與「商業化」就是當代人類社會質變的根本原因。
科技不斷發明先進機器，促使生產力不斷提升，產品過剩，便要促銷，必然造成資源的耗竭與勤儉節約美德破產的危機。對外則壓抑、衝擊了當地生產事業與商機，造成壟斷；也發展為侵占市場、掠奪資源等帝國主義行徑。更壞的是社會高度商業化之後，一切以商品價值為權衡，連人的智力、勞力、身體、美醜與愛慾的滿足都成為「商品」，便是人的物化。
高度發達的資本主義使拜金主義對整個社會占支配地位，根本摧毀了價值觀念與道德。民主使大眾化的思想、觀念、德行與品味在人間占支配地位，「下里巴人」徹底壓服了「陽春白雪」。菁英文化無以生存，古語所謂「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」，生動貼切描述了當代全球性文化的現象。（作者為獨立評論人）§§ 回頁首
6.關於青年價值觀的省思 傅佩榮 國立台灣大學哲學系教授 摘自國家政策論壇 2卷4期 91年4月
美國哲學家羅素說過一句刺耳的話，就是：「我沒有見過年輕人。年輕人並不存在，因為他們沒有思想。」他的意思並不複雜，如果細加追究，可以上溯一位希臘悲劇家的名言：「凡是無法自陳其思想者，即是奴隸。」奴隸身不由已，必須事事服從主人的命令；這就好像一個沒有自己想法的人，表面上也許忙碌異常，心中卻是空空如也，那麼他的存在可得到肯定嗎？
即使如此，我們也會覺得羅素的說法並不公允，因為他忽略了兩點：一，青年是人生的階段之一，是每一個人的必經之途，二，青年正是學習及成長的黃金時期，其變化是難以預測的。因此，年輕人並不是「沒有思想」，而是正在形成自己的思想，不然怎能在抵達一定的年齡，不再是青年以後，忽然之間擁有思想，就躍入存在呢？
所謂「思想」，並非泛泛的念頭或零碎的想法，而是以一套價值觀為其主軸，進而可以應用於個人的評估、判斷及選擇上，顯示個人的言行作風與人格特質。因此，談思想，不能脫離價值觀。在探討現代青年的價值觀時，可以從三方面省思：一，價值觀混淆的現狀；二，正確價值觀的建立；三，對未來的展望。以下試分述之。
一、價值觀混淆的現狀
跨入二○○二年，觸目可見的熱門新聞顯然是環繞著「樂透彩券」而展開的。這是以公益為名的賭博方式，在積極的宣傳與造勢之下，引發了全民心中的根本貪念。每週有二次「一夕致富」的機會，誰願意錯過呢？根據外國專家的研究，只要賭博合法化或公開化（在台灣是公開而不合法），那麼年輕人將是最禁不起誘惑的族群。原因正是年輕人的價值觀尚未定型。
說到價值觀尚未定型，其實並非年輕人特有的困擾，而是整個時代的共同處境。學者們探究社會現象，採用一個怪異的名稱，就是「後現代社會」。撇開專業的術語不談，所謂的「後現代」，其最主要的特徵就是「價值歸零」。價值如何歸零呢？原來每一個人從小開始，在家庭、學校及社會中，都會接受及接收一系列的價值，包括：什麼是真偽、善惡、美醜、是非、好壞等等。但是，隨著現代化的步調前進，在多元、開放、自由的媒體與資訊的薰染之下，人們很快就發覺：以前所學習的那一系列既定的價值，其實是相對的、可變的，甚至是沒有必要的。
換言之，所有的價值都須「重新加以估定」。那麼，誰來估定呢？自己來估定。如何估定呢？從零開始，依自己所見所聞來重新建立價值觀。如此一來，張三以為善的，李四認定是惡；王五以為美的，趙六認定是醜；價值觀分崩離析之後，社會亂象自然層出不窮了。以前的人認為，「見怪不怪，其怪自敗」，現在呢？大家固然早就見怪不怪了，但是「其怪日增」，「其怪愈怪」，真到不能再怪的時候，就會出現最大的危機，就是：對生命的懷疑及否定，進而形成自殺風潮。
有生之物的第一項本能，是對生命個體的保存及發展。自殺對於人類以外的其他生物，是難以想像的。所謂「螻蟻尚且貪生」，其實是簡單而自明的道理。那麼，人類為什麼會以自殺結束自己的生命呢？聯合國的世界衛生組織(WHO)正式提出警告，聲稱「二十一世紀，自殺將成為人類第三大死因。」以台灣來說，自殺目前是第九大死因，並且預料其排名會逐漸上升。此中原因非常複雜，但是價值觀的混淆及偏差，包括對生命概念覺得模糊，對人生意義與理想覺得茫然等，無疑扮演了重要的推手角色。教育部在近年大力推動生命教育，其中的主軸即是幫助學生建立一套正確的價值觀。問題在於：何謂正確的價值觀？
二、正確價值觀的建立
所謂正確的價值觀，首要條件即是肯定人的生命值得活下去，並且應該活得既充實又有意義。因此，若不先認識人性的潛能以及人生的全方位發展，就無法建構一套可大可久，又能說服眾人（尤其是年輕人）的價值觀。
譬如，談到完整的人生，不能忽略「身、心、靈」這三個部分。年輕的時候，也許側重身（衍伸至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，但是心的運作主要在於「知、情、意」這三項潛能的實現過程，因而具體展示於獲取特定知識、製造人際情感，以及培養個人志趣上。然後，在一個看來抽象、其實扮演主導作用的層次，還有「靈」的存在。靈的運作可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但是宗教並非靈的運作的唯一領域。譬如，許多年輕人不信宗教，但是卻深信星座、算命、風水之類的超心理活動；當他們進行這一類活動時，所運作的即是生命中靈的部份。問題在於：如果缺乏合宜的理解，靈的活動很容易誤入歧途，或者陷於「走火入魔」的困境。
因此，一套完整的價值觀，必須針對上述「身、心、靈」三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關係。容我先以三句話來作個概括，再說明其內涵：「身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的。」
首先，身體健康，是必要的。「必要的」一詞，是指：如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去；這些都屬於「必要的」範圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，「必要的」一詞同時也提醒我們：它不是「充分的」。意思是：做為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學家馬思洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。
其次，心智成長，是需要的。人與動物的差異，表現在心智的精密度與複雜度特別高，但是如果缺少成長及發展的機會，心智潛能棄置不用，那麼人很可能不如動物。這是最可惋惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強烈。譬如，求學期間，我們以探討專業知識為目標；進入社會以後，自然出現全方位的知識需求，尤其對於文學、藝術、哲學、宗教等人文方面的知識，深感嚮往。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴充，對社區、社會、國家、國際、地球、宇宙，產生關懷之心，最後也可能孕生慈悲、博愛的情操，自願從事公益活動。然後，在意志方面，可以逐漸化被動為主動，從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。以上有關「知、情、意」的描述，都是我們所「需要的」，亦即：若要活得像一個人，就須不斷開發這些潛能。馬思洛所謂的「愛與歸屬的需求」與「自重與受人尊重的需求」，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求「自我實現」與「自我超越」，就會進入「靈」的層次了。
關於「靈」的作用，我們說「靈性修養，是重要的」。所謂「重要的」，是指聯繫於人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動「對自己而言」，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免於剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強調「對自己而言」，因為一個人也許享有福壽全歸，也許製造豐功偉業，也許對人類或歷史產生巨大影響，但是他的內心依然可能徬徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經典所描繪的「萬法皆空，眾生皆苦」，「空虛啊，空虛，一切皆是空虛」，正是我們人類無法避開的警語。
依我對靈性修養的粗淺認識，可以由四個角度描述其作用，就是：一，靈性修養（以下簡稱「靈修」）使一個人的身心活動（亦即上述對身與心分別所作的介紹）具有意義。二，靈修使一個人潛意識中的情結與盲點得以化解。三，靈修使一個人可以將其命運提升轉化為使命。四，靈修使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信神明進行順暢的互動與溝通。總而言之，靈修使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態度安排自己的身心活動，珍惜並善用人生的一切資源。
正確價值觀不僅要兼顧「身、心、靈」的完整生命，還須予以適當定位，把握「必要的、需要的、重要的」，然後使人在面臨人生的考驗時，自然知道本末輕重而無怨無悔了。現在的問題是：以上這一套理論要如何落實呢？
三、對未來的展望
一位朋友問我：「在辛苦一輩子，生養及教育子女之後，為什麼晚年還須擔心子女不孝呢？」我的回答是：「你所教的以及學校所教的，都是子女在身與心這兩方面的發展，忽略了靈的部分，難怪要擔心子女將來不孝了。」
朋友再問：「那麼，要如何注意靈的部分呢？」我的回答是：「你思索一下，有什麼是父母教給你，而你忘了教給子女的？你在父母的引導下，接觸過宗教嗎？或者，父母教你敬拜天地與祖先，做人不能忘本之類的觀念嗎？這些，你為什麼不教給子女呢？」
家庭疏忽的，要靠學校來補救。但是，我們的各級學校所教的內容五花八門，什麼都有，卻就是沒有關於靈性修養的課程。即使以教育部主編的「生命教育」教材看來，其中也盡量撇開靈修的部分，只斤斤計較於如何「與自己、與別人、與自然界」相處，而忘記了靈修方面「與神明」相處的部分。靈修課程的設計，不是希望學生信仰宗教，而是希望學生保持一顆謙卑與敬畏的心，知道靈修在人生中的重大意義。然後，他們在形成價值觀時，不會只顧身與心，而遺忘了靈的作用。他們的價值觀因而不會陷於偏執與狂妄，卻能保持開放性，亦即向更高的靈修境界開放。
這樣的價值觀一旦形成，青年就不會「盲目」追逐物質享受與一切有形可見的利益及成就，他們在「必要、需要、重要」的界定與衡量下，可以調整自己的欲望及衝動，分配自己的時間與力量，使生活顯示分寸與秩序，穩定朝著人生目標前進，亦即做到：「人的一生，是要成就他的偉大。」這樣的價值觀使人活著，並且活得有意義。隨著年歲的增長，身體必然趨於衰老，心智也有鈍化及退化的危機，但是靈性生命卻可以永保活力。這樣的基本認識不僅是青年所需要的，也是每一個人所需要的。§§ 回頁首