巴黎的恐怖攻擊，震撼全球，也引起了世人高度的關切與同情。提供你五篇文章，其中最令人感動的是〈恐攻喪妻 他「誓不仇恨」〉。
1.女兒的歷史課：和平從來不容易 2015-11-17 02:03 聯合報 羅智強／自由作家（美國波士頓）
2.林博文專欄－巴黎恐攻是文明衝突嗎 中國時報 2015年11月18日
3.時論－以暴制暴 世界亂了套 陳清泉 2015年11月20日
4.王健壯／專業學者舌戰愚蠢主播 聯合報 2015-11-22
5.恐攻喪妻 他「誓不仇恨」 2015-11-19 01:42 聯合報 卓玫君／公（台北市）
6.我見我思－文明的衝突與融合 陳琴富 中國時報2015年11月28日
1.女兒的歷史課：和平從來不容易 2015-11-17 02:03 聯合報 羅智強／自由作家（美國波士頓）
巴黎的恐怖攻擊，震撼全球，也引起了世人高度的關切與同情。臉書的大頭貼，亮起了一片紅藍白的法國國旗，表達對在法國恐攻事件中不幸罹難者的哀悼，以及對法國的祝福。
十二歲的大女兒也關心此事，忽然問我：「爸爸，巴黎恐怖攻擊，是怎麼一回事？」
我愣了一下，竟不知從何說起，我不想簡單的從「天使與魔鬼」的二分法說這件事，想了想，我先在internet打開google地圖，輸入敘利亞。我決定幫女兒上一堂國際關係與世界歷史的簡介。
「這件事，要從敘利亞這個國家，中東這個地區開始講起。在這裡，有個叫做『伊斯蘭國』、信奉伊斯蘭教的組織，他們占據了敘利亞與伊拉克的部分地區。這個組織，被美國等國家視為恐怖組織。但在談伊斯蘭國之前，要先談談中東地區長期的宗教衝突與種族衝突，這就要從以色列復國說起…」說著說著，我把游標指向位在敘利亞西南方的以色列。
我從二次世界大戰時，德國屠殺猶太人說起，講到大戰後以色列復國，中東陷入長期的宗教衝突與種族衝突。接著講到了伊斯蘭教的不同教派，在中東許多國家內的長期對峙，以及美、俄等大國各自暗助不同派別角力。
隨著「故事」提到的國家，我則在google地圖上，不斷的游動，順便向女兒介紹這些國家。
「這個地區內戰不斷。而有些派別勢力，把矛頭指向了西方世界，決定報復。便開始在西方世界的國境內，進行所謂的『恐怖攻擊』，而西方國家把這些攻擊行動，稱之為『恐怖主義』。最大的一次恐怖攻擊，是二○○一年在美國發生的九一一事件。那時妳還沒出生。」我把紐約雙子星大樓倒塌的視頻打開給女兒看。
接著，我切入伊斯蘭國在敘利亞與伊拉克的狀況，由於其血腥統治以及屠殺斬首的恐怖作風，造成敘利亞近千萬的難民流亡，其中數百萬湧向土耳其與歐洲國家，形成了歐洲嚴重的難民問題。我同時講到三歲小男孩亞藍，為了偷渡到歐洲，不幸遇到船難的悲劇。亞藍倒臥沙灘的照片，引起了歐洲國家的人道反思，但也加劇了歐洲國家處理難民問題的分歧。
然後，我切入到巴黎恐攻。談到法國在敘利亞對伊斯蘭國採取的軍事行動，最後，才告訴女兒巴黎恐怖攻擊的概況。
這一堂歷史時事課，不知不覺竟說了快二個小時，由於中間女兒還不時提問，我還得從出埃及記開始帶到以色列在復國前的歷史。女兒聽得津津有味，後來被媽媽三催四請，才心不甘情不願地回去睡覺。
把女兒哄回房間睡後，我忽然想，雖然我們對巴黎恐攻的死難者難過不捨，但這並不是一個二分法就能簡單回答的問題。我很高興女兒問起了這個問題，也讓我有機會從歷史深度去思考這件事。
回顧這些錯綜複雜的歷史恩怨，不免感嘆，和平，從來不是一件容易的事吧。§§ 回首頁
2.林博文專欄－巴黎恐攻是文明衝突嗎 中國時報 2015年11月18日
「伊斯蘭國」穆斯林恐怖分子在巴黎的凶殘行動，使人想到已故政治學大師杭廷頓於1993年、1996年提出的「文明衝突論」。法語流暢的美國國務卿凱瑞11月16日改變原訂行程，飛到巴黎和法蘭西人民共赴國難，他在演說中特別強調這次恐攻「不是文明衝突」。《紐約時報》自由派專欄作家保羅‧克魯曼亦認為穆斯林暴徒襲擊巴黎，並不是像共和黨總統參選人之一傑布‧布希所說的「想要摧毀西方文明」。
凱瑞和克魯曼不願把巴黎恐攻歸納為「文明衝突」，是可以理解的。自由派政論家和學者以及在朝當官的人，都拒絕「文明衝突」的論調，他們認為杭廷頓的立論有悖於事實，同時不利於族裔和諧與世界和平。
哈佛教授杭廷頓當年提出「文明衝突論」時，即引發激烈爭論。他把冷戰後世界形勢的決定因素歸諸於八大文明：印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、中華文明、日本文明、西方文明、非洲文明、拉丁美洲文明。他說，文明衝突是未來世界和平的最大威脅；又說，未來國際衝突的根源主要是文化，而不是意識形態和經濟；全球政治的主要衝突將在不同文明的國家和集團之間進行。杭廷頓「文明衝突論」中最具爭議性的是，他認為伊斯蘭文明和中華文明將來最有可能和西方文明衝突、對幹；尤其是狂熱偏激的伊斯蘭文明更是西方文明的大敵。2001年911事件爆發後，許多政論家和學者把杭廷頓尊為世紀之交最偉大的預言家。
23歲即獲哈佛博士的杭廷頓，被季辛吉譽為「圍堵」政策發明者喬治‧肯楠之後、最有創意和最具影響力的政治學者。然而，已故哥倫比亞大學政治學家、巴勒斯坦裔的艾德華‧薩伊德，則痛批「文明衝突」乃是「無知的衝突」，只急於以荒謬可笑、狹隘簡化的說法來凸顯文明的鬥爭。薩伊德和其他學者對「文明衝突論」最不滿的是，杭廷頓在論述中所展示的西方文明優越感和其他文明皆「非我族類」的白人中心論。杭廷頓也把中華文明列為將來會和西方文明衝突，更暗示中國的崛起、過度自信和武斷，將會導致世界文明的衝突（想想看：美國和中國在南海的劍拔弩張）。杭廷頓的說法，激怒了不少中國大陸學者和政論家，而使大陸言論界成為對「文明衝突論」反應最熱烈的地區之一。
《文明的衝突與世界秩序的重建》暢銷全球，使杭廷頓「名滿天下，謗亦隨之」。生於紐約皇后區的杭廷頓是個矛盾的人，他以終生民主黨員自豪，但他是個保守的民主黨，尤其是在外交政策上更是個大鷹派。卡特上台時，聘哥大教授布里辛斯基當國安顧問，布氏即邀老朋友兼老同事杭廷頓一起到白宮國安會做項目主管。卡特時代所倡議的「人權外交」，即出自杭廷頓的構想。
法國和穆斯林的關係蓋有年矣，尤其是和非洲阿爾及利亞的血腥鬥爭更是持續多年，諾貝爾文學獎得主、《異鄉人》作者卡謬即為當年法屬阿爾及利亞人。法國目前至少有500萬穆斯林，居全歐之冠，法蘭西人排擠他們，他們亦難以（不願）融入法國社會。在文化殊異、謀生困難、社會隔離和前途茫茫的多重困境下，法國穆斯林聚居之地即成為恐怖分子的溫床。巴黎夙有「啟蒙之都」的美譽，今天卻變成穆斯林恐怖分子的靶場，可嘆亦復可哀。而敘利亞內亂不休和「伊斯蘭國」的出現，使杭廷頓的不幸預言一再靈驗。
巴黎血腥恐攻究竟是不是「文明衝突」，也許會一直辯論下去。當穆斯林恐怖分子穿著牛仔褲、喝著可樂、抽著法國香菸、手持AK47衝鋒槍、聽著RAP樂團，向麥加聖地膜拜之後，他們更不忘趕盡殺絕，他們視死如歸，因為他們心中只有仇恨。 §§ 回首頁
3.時論－以暴制暴 世界亂了套 陳清泉 2015年11月20日
巴黎恐攻後，歐洲許多國家相繼提出反難民或關閉邊界的政策主張，美國更出現「宗教」篩選難民聲浪。「1113恐攻事件」效應，正以巴黎為中心，向歐洲大陸和其他國家蔓延。
伊斯蘭國（IS）高舉哈里發大義名分，挾伊斯蘭之名，行濫殺無辜之實恐攻巴黎，浮現的第一個效應是，非僅汙名化穆斯林，造成外界對穆斯林的誤解，導致身在歐洲各國來自北非和中東的難民陷入困境，連帶影響後續難民入歐之路。
歐洲反移民、反難民情緒因巴黎攻襲再度升溫，原本移民問題已動搖歐洲政治和社會的整合根基，以《申根公約》建構的歐洲無國界概念，將會在假難民真恐怖分子的疑慮中，再築起國界、邊界高牆。而歐洲右派勢力再興，恐將加速申根體制的崩解。
歐洲第一個恐攻效應，連動第二個效應影響美國。因憂心恐怖組織利用人道主義，對美國本土發動恐怖攻擊，已有31州表明，拒絕收容敘利亞難民；共和黨國會議員要求行政部門暫緩收容計畫，甚至衍生「宗教篩選」難民之議，排擠穆斯林難民進入美國本土。川普更以「特洛伊木馬」形容來自北非和中東難民，主張監控或關閉宣傳仇恨的清真寺。「911事件」後，美國社會一度因反穆斯林心態，對穆斯林的仇恨犯罪案件增加，當前政治人物帶頭表態反穆斯林難民，激化族群對立，穆斯林恐怕再成仇恨犯罪的箭靶。
第三個效應是美、俄反IS戰略目標的一致性，過去因併吞克里米亞，以及介入烏東地區戰事因素，兩國在國際政治議題針鋒相對的形勢，將因此改變。藉安卡拉G20峰會之便，歐巴馬和普丁會面磋商，同意由聯合國主持和平停火談判，化解敘利亞內戰，同時達成反IS的共識。烏克蘭危機後，美、俄兩國關係陷入低潮期，對敘利亞政局也各有盤算，卻意外因巴黎恐攻和反IS行動改變原有格局。至於反擊IS的戰術分歧，只是協同作戰的技術層面問題，應該可以克服，美俄攜手反恐，更有助於後續反IS的軍事行動。
巴黎恐攻的外溢效應，將會衝擊全球政治秩序，而眼前歐美國家掀起的反難民、反伊斯蘭的聲浪，卻有凌駕當年「911事件」的趨勢。IS的攻擊行為讓外界對穆斯林貼上恐怖分子標籤，但是，並非所有穆斯林都是恐怖分子，反恐絕對不能和反穆斯林畫上等號，由於少數人發動恐攻而反制伊斯蘭，是一種偏見。
建立在「以暴制暴」的反恐戰爭論理，歷經911事件和巴黎「1113事件」的驗證，已證明並非良策。巴黎恐攻或將促使歐美國家原本同床異夢的反恐行動趨同，但「以暴制暴」恐怕很難完全殲滅IS，一如當年小布希的全球反恐戰爭無法徹底清剿「基地」組織，最後，這個世界將會處在「失控的國度」之中。
（作者為國立高雄第一科技大學兼任助理教授）(中國時報) §§ 回首頁
4.王健壯／專業學者舌戰愚蠢主播 聯合報 2015-11-22
巴黎恐攻後，社群媒體上大量流傳一則長度約九分鐘的舊聞影片，影片內容是宗教學者阿斯蘭（Reza Aslan）舌戰ＣＮＮ兩位主播有關穆斯林國家的問題。
阿斯蘭是伊朗裔美國人，現任教於加州大學。他曾是基督教徒，後來改信伊斯蘭，被公認是西方世界少數勇於替穆斯林發聲的學者。去年九月，ＣＮＮ邀他上節目討論「伊斯蘭是否鼓動暴力」的問題。在問答過程中，阿斯蘭駁斥ＩＳ等同於伊斯蘭的指控，對ＣＮＮ主播屢次以「穆斯林國家」的泛稱，批評少數特定穆斯林國家的極端惡行，也表達難以苟同，甚至直指這種說法非常愚蠢。
ＣＮＮ主播的愚蠢問題包括「穆斯林國家很落後，女性不准開車，不能投票，甚至還有國家至今仍有女性割禮的惡俗」，而且「穆斯林國家不但對女性不人道，也鼓動暴力」等等。
阿斯蘭對這些問題的回答是：「多數穆斯林國家，早已沒有女性割禮的問題，那是少數中非國家的問題，並非穆斯林國家的問題」，而且「厄利垂亞有百分之九十女性行割禮，衣索比亞有百分之七十五的女性行割禮，但他們都是基督教國家」，至於像沙烏地阿拉伯不准女性開車，「那是沙烏地阿拉伯的問題，也並非穆斯林國家的問題」，更何況「穆斯林國家曾經選出過七位女性國家領導人」。
至於伊斯蘭是否鼓動暴力？阿斯蘭回答：「鼓動暴力，應被所有人譴責」，「但使用暴力的國家是獨裁政治的產物，跟宗教無關」，而且「伊斯蘭跟其他宗教一樣，祇是宗教而已，不鼓勵暴力，也不鼓勵和平」，「人可以暴力，也可以和平，但宗教不是」，「如果你是一個暴力的人，你的伊斯蘭教、猶太教、印度教，都會變成暴力」，就像「緬甸佛教徒曾經殺害信奉伊斯蘭教的羅興亞人，但我們不會說佛教鼓動暴力，而是說有些佛教徒使用暴力」。
阿斯蘭駁斥ＣＮＮ主播的重點是「個別不等於整體」、「少數不代表全部」，例如「女性在沙烏地阿拉伯的權益，跟女性在土耳其與印尼就完全不同」。他反覆提醒兩位主播「用二、三個例子去概括全體，那是偏執」，「很多人就是要用一把刷子，把所有穆斯林都刷成一個樣子，但這種過度簡單看待世界的觀點，卻讓我們看不到問題，也製造了更多危機」，簡單一句話：「把所有穆斯林看成同一種人，不但很惡劣，也很愚蠢」。
事實上，阿斯蘭曾有多次舌戰電視主播的紀錄。前年七月，他應邀上福斯新聞談他出版的新書《革命份子耶穌》，福斯主播劈頭就問他「你是一個穆斯林，幹嘛要寫有關基督教的書？」言下之意就是你撈過界、你懂嗎？或是你一定帶著宗教偏見書寫耶穌。
阿斯蘭愣了一下，但立刻駁斥她說「我是宗教學者，我寫過各種宗教的書」，「而且我研究基督教二十多年」，「就像民主黨的人為什麼不能寫共和黨的雷根？」主播再質問他「你寫這本書並沒有表明你是穆斯林」，阿斯蘭語帶嘲諷回問她「妳看過這本書嗎？你翻到第二頁看看」。
ＣＮＮ與福斯的主播，都是記者無知、充滿偏見與刻板印象的範例，這樣的記者，當然會被專業學者嗆聲打臉；但有些台灣記者連伊斯蘭與穆斯林都分不清楚，豈不更該汗顏，更該上網看看阿斯蘭舌戰主播的那兩段影片？負面教材雖是負面，但也是教訓與教育。
（作者為世新大學客座教授）§§ 回首頁
5.恐攻喪妻 他「誓不仇恨」 2015-11-19 01:42 聯合報 卓玫君／公（台北市）
法國記者萊里斯，在妻子喪生於巴塔克蘭音樂廳後，於臉書上對恐怖分子發下重誓：「你不會得到我的仇恨。」他也誓言，絕不會讓才十七月大的兒子在恐懼與憤怒中成長。
「你不會得到我的仇恨」「我兒子會用快樂和自由來對抗你」--法記者萊里斯
相信讀過這則痛徹心扉告白的人，都會為之動容。在世界強權紛紛對恐怖行動發動飛彈攻擊的時刻，他的文章像一陣清涼的即時雨，舉輕若重地告訴即將失去理性的世界，他將以愛重生！
法國曾經是啟蒙運動的發源地，首都巴黎更被視為啟蒙運動的地理中心。啟蒙運動上承文藝復興時期，那個光輝時代的偉大之處，在於其為人類文明發展史上，第一次將仰望著神的目光轉移到人的身上，開啟了一個以人為本的人文主義世代，並迎來現代性。但是啟蒙運動發展數百年之後，不可諱言的，人類似乎並沒有得到運動發起之時所承諾的幸福。
啟蒙主義的核心價值是理性，相信正義、公平、民主、科學等普世價值，然而理性其實並非人性的全部；當啟蒙之光過於白熾時，許多深層的肌理與紋路不免被迫整平。黑與白、正與邪、科學與宗教、野蠻與文明，從來就不是可以截然二分的事，啟蒙主義及現代性所無法企及的，正是這一部分。
著名政治學者杭廷頓在上個世紀指出，未來世界的衝突將是文明的衝突，有其卓越之處，但他將世界的問題簡化為基督教文明與伊斯蘭文明間的對立，則落入理性主義的二元對立循環之中，這不但難以解決問題，反而更深化文明間的對峙。
然而，啟蒙之外，理性所無法到達之處，還有什麼力量可以幫助我們面對人類的困境？
恐攻事件發生後，臉書上常見以法國國歌《馬賽曲》表達支持法國人的貼文，然而比起這首曲子，有「法國小雲雀」之稱的愛迪絲琵雅芙於一九四二所演唱的香頌《玫瑰人生》（La Vie en Rose），低沉卻充滿韻緻的歌聲，在等待天明的長夜裡聽來，或許能直達法蘭西人民的靈魂深處。相較於國歌《馬賽曲》中充滿不惜犧牲性命的慷慨激昂，《玫瑰人生》應才是常民對生命的永恆禮讚。
「有一份堅固偉大的幸福，煩惱、痛苦都不見了。快樂，為自己的歡喜快樂。」《玫瑰人生》的歌詞是如此歌誦愛情的神奇力量。其實，任何形式的愛，都是人與人之間向對方全然開啟的一種狀態，這位立誓以愛抵禦仇恨的記者，是真正瞭解愛情真諦的人。
這次恐攻事件對法國而言，不全然是外部問題，更可能是長期積累的內部問題，交織著種族、殖民、階級、宗教、文化差異等複雜糾葛的情結。也許短期之內問題很難找到答案，但相信在世人心目中最懂愛情的法國人，最終應能憑藉他們的智慧，找到開啟文化隔閡之門的方法，進而找回屬於法蘭西民族，甚至是全世界人們皆渴望的玫瑰人生。§§ 回首頁
6.我見我思－文明的衝突與融合 陳琴富 中國時報2015年11月28日
最近伊斯蘭國連續的恐攻行動引起舉世關切，台灣除了被美國拉入反恐聯盟，也相對地被伊斯蘭國列為叫陣對象，恐攻的疑慮不免襲上心頭，前行政院長郝柏村說，上策是中立，但在美國壓力下，中立得了嗎？許多人都在探討，在國際政治角力下牽扯的恐怖攻擊，背後真正的因素到底是什麼？
其中探討最多的就是杭亭頓的「文明衝突論」，他認為，後冷戰時期，文明的差異才是決定區域與全球衝突的關鍵，未來的世界將是文明集團之間的衝突，目前端上檯面的就是基督教文明和伊斯蘭文明的衝突。依照他的理論，接下來可能就是西方文明和中國文明的衝突了。
他的理論引起很多的反駁，國際之間的角力在表面上可以看做是不同文明集團之間的衝突，但實際上卻是國家與民族之間利益的角逐。文明應該是人類文化的結晶，只有融合不會衝突，衝突的是人類貪婪和瞋恨的心。
價值通常被野心分子當作滿足私慾的藉口，包括宗教所宣揚的真善美價值。伊斯蘭的聖戰就被曲解成了宗教的神聖之戰。從11世紀開始的十字軍東征，基督教文明和伊斯蘭文明之間就為了爭奪聖地，揭開了人類最無明的一頁──血腥恐怖的戰爭。你可以說它是宗教戰爭，但聖經和古蘭經教義中並沒有鼓勵信徒為了搶奪一塊土地而戰。
聖戰的思想如此，杭亭頓的文明衝突論亦復如是。在人性難以駕馭的情況下，戰爭隨時爆發 ，恐攻就在身邊，文明集團之間應該發揮的是包容和融合的功能。以中華文明為例，它是以儒釋道為主體的文化融合，春秋戰國到秦漢魏晉之間，儒道文化成為政界和士子之間的主流，佛教進入中國後，經過唐宋時代，融入中國社會，沒有引起戰爭。文明的形成是一個漫長的融合過程。
西方文明的問題在於認為自己是最優的民族，自己的價值凌駕其他文明價值之上，這當然會引起衝突，根源在於人性，不是價值。希特勒的納粹如此、墨索里尼的法西斯如此、美國的世界警察角色也一樣。事實上，美國攻打伊拉克、敘利亞背後的因素還是政治利益，自由民主只是藉口而已，殺了海珊之後，伊拉克變民主了嗎？殺了賓拉登之後，想要推翻阿薩德政權，卻製造了伊斯蘭國。
文明集團之間不會衝突也不應該衝突，人類必須靠彼此創造的文明互相包容。恐怖主義源於人性的貪婪和瞋恨，教宗說恐攻是第三次世界大戰，但「以戰止戰」絕對是人類的無明。(中國時報) 回首頁