101年10月01日──尊重善待人子
假日外勞無錢消費，聚集台北火車站大廳，影響旅客動線，鐵路局拉起紅線限制外勞活動範圍，引發諸多討論。常有外國人盛讚台灣人民友善、有人情味，事實是歐美白種人最受歡迎，日韓次之……。大陸、東南亞配偶與外勞受到的待遇，我們心知肚明，陶淵明告誡其子：「此亦人子也，可善遇之。」值得我們學習將心比心，台灣之子之女至他鄉可願意被限制行動？被另眼相看？借幾篇論文與一篇懷恩文學獎的社會組首獎，請同學思索、學習如何尊重善待「人」。
徐茂瑋 誌 蔡惠萍 該在哪？ 聯合報╱陳長文／律師（台北市）2012.09.11台鐵為避免外勞集聚台北火車站影響旅客動線，特地拉起紅線限制活動範圍，以及「禁止組織型集會活動」等告示。從表面看來，這似乎是單純的法益對立，旅客出入的權利相抗於外勞「聚」會的權利，但實際上，是考驗著台灣社會是否真的「富而好禮」。
台灣在經濟起飛之後，辛苦、汙穢、危險的職缺，已多由外勞來替補。可以說，沒有外勞的離鄉背井，就沒有今天的高鐵、捷運以及長期照顧的協助等等。
然而，號稱富人情味的台灣，卻不見得人人都感謝外勞的付出。控制行動、不尊重信仰，苛扣工資等，時有所聞。二
○○五年的高捷外勞暴動，更是歷史上可恥的一頁，在公權力縱容之下，廠商集體性的虐待外勞，讓台灣人民感到羞愧。七年之後，我們進步了多少？對於台北車站的處理，一個晉惠帝式的問題是：為什麼外勞不去其他地方，非要在台北車站阻礙大眾不可呢？
台灣人在假日可在家休閒，或出遊聚會。但對收入微薄的外勞來說，省一塊錢就可以多一塊錢寄回家裡，只好選擇交通便利、又不受天候影響的台北車站「聚」會。甚至有在不同縣市工作的外勞夫妻，假日時也選擇在台北車站碰面，這是多麼卑微的心願？
當然，台鐵並沒有禁止外勞在台北車站聚會，但從告示中所流露的心態很明顯是不歡迎，而這個心態反而是最核心的問題。「被趕走」的感覺，換成你我都不會舒服的。
就這個議題，正確的問法不該是「外勞與旅客誰比較重要」，而是「如果台北車站不適合，我們應該提供那裡來滿足外勞的休閒生活？」這個地點需要一些條件，包括交通便利、價格低廉、不受天氣影響等等，這當然不是台鐵可以負起的責任。
台北市政府設有外勞文化中心，可惜交通不便利，使用率不高，財力稍遜的其他縣市更不足論；這表示外勞的權益還是在施政順位的後端。這不該是進步的民主社會所表現的態度。
假日能夠自由行動的外勞，已經是比下有餘。在近二十萬的看護工中，有許多人是全年全職的。而尚在審議中的《家事勞工保障法》草案，雖規定每七日可休假一日。但就算規定要放假，又怎麼讓外勞去享受放假呢？
其他包括高額的仲介費、不能自由轉換雇主、工作年限的上限等等不合理的現象，不及備載，但追根究柢，還是心態問題。如果我們能夠真正以「推己及人」的態度去思考外勞的處境，很多現象是可以避免的。
要說政府對外勞人權漠不關心，是過於苛責，但做得是否夠多夠快夠好，也是政府應當自省的。由台北車站事件見微知著，我們能改善的，還有很多。加油！
§§ 蔡惠萍 2012.09.16生活中很多歧視與偏見，往往習焉不察或隱而未現，一旦被具象化，就顯得鮮明無比。例如，假日出現在台北車站大廳防止外勞「組織性集會」的紅線，就成了一道再清楚不過的標記。
這個問題的核心，不是台鐵為什麼要這麼做，而是時至今日，一般民眾與電子媒體對大批聚集的外勞依舊存在不自覺的距離感？試想，若當時在大廳席地而坐的是金髮碧眼的西方人，還會出現相同的反應嗎？
一直以來，火車站除了乘車，也是約會碰面的處所。在物質不豐的年代，很多人都有過相約在老台北車站見面的共同記憶。收入不多又想省錢的外勞，會選擇在車站聚會，既合情且合理；若聚會過程有踰矩行為，自有相關法令可加以管理；不能只是看到外勞群集就感到「礙眼」，或覺得「會有治安問題」，甚至違反比例原則加以驅離。
有人說，外勞不該選擇行旅繁忙的台北車站聚會。事實上，台北車站之所以逐漸成為外勞約會見面的首選，就是因為大廳人不多，空間相對開闊。若哪天台北車站像東京地鐵車站般時時都有川流不息的人潮，他們自然就會另覓他處。
平心而論，絕大多數時間，外勞在車站大廳的聚會並未嚴重到影響通行。人真多到會給旅客帶來不便的，幾乎也就只有上月十九日的開齋節。而開齋節如同伊斯蘭世界的過年，一年就那麼一天；對這些遠渡重洋來台工作的遊子，身為主人，我們難道不能多點體貼與寬容？
台灣自許的多元、民主、包容，在外勞聚會事件上，卻讓人驚覺，原來薄得像張紙，一撕就破。多麼脆弱！
§§ 聖嚴法師 2006/01/29 聯合報．繽紛版問：台灣引進許多外勞，他們的數目已經比台灣原住民人數還多了；但近來許多新聞都是台灣雇主苛刻外勞，甚至毆打他們的事，因為覺得他們便宜，又人生地不熟，權利也不對等。許多人對自己人很客氣，面對外來的人卻是一副壞老闆嘴臉，這不是很矛盾嗎？
答：我到過世界許多不同的地方，凡是道德修養或宗教信仰薄弱的地區，多多少少會顯露這樣的心態，歧視外來的人，或歧視和自己不同種族的人，也歧視弱小的人。
某些國家對本國人特別好，很多場合本國人免費，外國人得雙倍或多倍的價錢。
問原因，他們說這是合理的呀，因為本國人經過許多努力才能享受成果，外國人沒有付出，所以沒辦法享受相同的權利。我想，這也是合理的。
然而在美國，只要成了美國的公民，不論是新來的或後到的移民，任何福利一律平等，對新移民還有特別輔導，比如教授英文課，這不容易呀。
就台灣來講，雖然我們看來似乎人人都有宗教信仰，常常到廟裡拜拜，但是許多人只有拜的動作，內心卻沒有宗教情操、缺乏宗教的修養；到廟裡拿著香拜，只是為了自己的利益還願、為自己人祈求平安，卻沒有把慈悲的教義應用到待人接物上。
比如，很多台灣人自認為是主人，那外來的人都是「番仔」，都是落後的鄉下人，沒有文明，是「地球邊緣人」，以為我們才是很有文化、很有水準。
還有，會自認我們給錢比較多，或認為外勞是用錢雇來的，就算出事，花錢解決就好，一點也不在乎外勞的待遇和感受。
其實，我們台灣雖然經濟比東南亞這些國家好一些，但是精神文化、道德修養、對人和人平等的觀念，還是很缺乏，這很可悲啊。我們要尊重所有的人，不分貴賤。
當然，也有雇主對外勞非常好，把他當作自己的家人，這樣的家庭是有修養的。凡是苛待外勞的人，他們以為自己高人一等，但我們看來卻是可悲的：他們不懂做人的道理，是道德文化的邊緣人啊。
我們要加強對外來人口的尊重，否則在國際，台灣寶島會變成惡魔島。
§§ 張淑英 2005/09/19 聯合報．副刊負笈伊比利的歲月裡，兩年半的時間在奴隸文學和黑人族群間漫遊。
美國作家哈利（
Alex Haley）的《根》和影集曾經轟動一時，描述黑人祖先歷經百年奴隸，終獲自由的過程。比起《根》的家族史，非洲黑奴在拉丁美洲四百年的奴隸史則更漫長了。十九世紀拉丁美洲逐漸豐富的書寫創作中，奴隸題材十分豐富。史料記載，美洲役奴史從一五
○一年第一批黑奴到安地列斯群島，延展到一九○二年終止。一五一七年到一八二○年是仲介領敕書販賣期，一八二一年到一八八○年禁賣不禁奴，仍有非法走私。三百年法定期間，約有一千兩百萬非洲黑奴被販賣到美洲，未計入旅途中病死、被推下海、失蹤、逃離後被逮捕致死等諸多不幸。奴隸文學有些是恢復自由身的黑奴自傳，也有白人知識分子呼應解奴運動之作。二十世紀不乏作家追本溯源，把祖先的悽惻寄語文字發聲。十六世紀，西班牙卡薩斯宣教士（
Bartolome de las Casas）抵達古巴與墨西哥後，先後上書國王卡洛斯一世，建議引進非洲黑奴，取代印第安原住民，被稱為「原住民守護者」。據各方說法，黑奴耐勞耐熱，一人可抵四人用，尤能適應十六小時無休的蔗糖廠、咖啡、煙草等工作。自此，卡薩斯神父的歷史評價在原住民和黑人的論述間擺盪爭議，在西班牙和拉美學者的觀點間拔河抗拒，背負永遠的十字架。殖民時期黑奴被當貨品販賣：非洲批貨，歐洲裝櫃，美洲差役。層層利益跨三地剝數層。殖民總督、地主、權貴，或多或少都涉足交易、蓄奴，賺取暴利。西班牙文說一個人做牛做馬、刻苦耐勞，叫做「工作得跟黑人一樣」。廢奴主張高漲後，一八四五年開始（鴉片戰爭後），中國苦力到了拉美各國，逐漸取代黑奴變成勞力來源。西班牙文有了類比說法：「工作得跟中國人一樣」，彷彿中國人更勝黑人一籌。爾後衍生多重釋義，有讚賞有貶抑。耐人尋味的是，「中國人」（
chino/china）這個字，演變成黑白混血筄黑人的子女的稱呼，接近褐黑或棕黑。在上位者，把族群當調色盤，依自己喜好認知調色分級。勞力也分膚色、品種、年齡和性別；本土或進口的；新品或庫存的；駑鈍或靈巧的。膚色依深黑、淺黑、淡黑區別身分階級。只是啊，經過數世紀的混血，誰能判斷黑色基因的色調與純度呢？如此世代混血，依彼時的蓄奴制，黑奴想翻身猶冀天佑與雇主意願。有的女黑奴被白人雇主欺負了，生出個漂白卻父不詳的嬰兒，有機會改變宿命，也可能萬劫不復。看那十九世紀一次次黑人暴動或革命的宣言：「白人男人格殺勿論，留下白人女人」，除了政治意圖，亦想擦拭黑色淚痕，讓後代美白展顏。
過去的帝國殖民與今日民主國家的機制不可同日而語；黑奴在美洲與外勞幫傭在台灣的社會成因也大相逕庭；外勞的工作權和回饋與黑奴的境遇亦迥然不同。但是，細看那隱藏其間的層層問題，微妙細處多麼相仿類似。古巴作家薩爾度（
Severo Sarduy）寫出《歌手來時路》，艾南德茲‧卡大（Hernandez Cata）的〈中國人〉指涉中國苦力在古巴的酸嘶；解奴文學道出黑奴受剝削壓榨的坎坷命運。二十一世紀或是下一輪盛世的備忘錄中，外勞是否也會成為文學創作的主題？是否構築台灣史的一部分？或者，（東）南亞國家將如何書寫他們的苦力在福爾摩沙？那將會是他們難忘的異地鄉愁，抑或美麗島另類悲情？ §§ 吳典蓉 中國時報 2012-04-27這可不是旅遊節目限時找景點遊戲，我那天碰到一個女孩，神色倉皇的拿著一張紙條，請我幫她找一家排骨店，我盯著紙條想，能寫出這樣一手漂亮字的頭家，為何會給他的外傭這麼大的壓力？
後來有一點擔心，沒有雞婆一點陪她找到那家店；我衷心相信，很多台灣人，會比我做得更多；但是，這麼友善的台灣，為何會讓許多外勞置身於地獄之中；最近一本由署名為「逃跑外勞」所集體寫作的《逃
─我們的寶島，他們的牢》，就像一面鏡子，映照出台灣的兩面性。《逃》書中每一個故事，都是原來刊登在台灣唯一的移工報紙《四方報》的真實個案，這些外勞為什麼要逃？雇主剋扣、動輒打罵、限制人身自由
……這都是媒體報導過、而大家視而不見的新聞，好像只要冠上「外勞」兩個字，似乎就理所當然處於灰色的治外法權。即使如此，很多人大概無法想像，飢餓是《逃》一書中普遍的主題，「我家裡工廠兩頭跑、兩頭燒，吃的東西更糟糕，有時僅是一碗剩麵，我餓得全身無力。」「老闆娘一天只給我吃兩碗飯，中午、晚上各一碗，早上就任由我餓肚子，吃的也全是她從公司打包回來的剩菜剩飯。」
台灣之前才為了外勞、本勞基本工資脫不脫鉤引發一場論辯，只是，我們號稱有亞洲最高的基本工資，但很多外勞一到台灣，就重簽契約，基本工資再高對他們都毫無意義；有人也許會說，為何不打外籍勞工諮詢專線、或向勞委會申訴，但當抗爭行動失敗，被遣返時，他們當初揹債繳納的十幾萬仲介費，只怕就此血本無歸，難怪逃會成為一種宿命！
其實，《逃》書中的惡行並不真正令人意外，比較引人注目的反而是，這些逃跑外勞眼中、竟還有那麼多樂於助人的台灣人；當外勞不得不跑，有許多非親非故的台灣人幫助他們，有不收車錢、還自掏腰包的計程車司機，有幫忙掩護的工廠宿舍警衛伯伯，有路人主動提供便車，有一起工作的老先生、老太太願意幫忙送信。
這些是「陌生人的善意」，如果說，台灣對外勞的規範，無形中就是剝削的共犯，那麼這些沒有面孔的援助者，其實才是真正盡到公民的義務，即使法律上看起來，他們是在協助逃犯。
真正令人困擾的是，當這些陌生人變成外勞的雇主時，他們友善的面孔之後，會露出什麼樣的面目？當外勞的工作條件普遍是：願意周末不休假，兩年不拿手機時，台灣人的善良還禁得起考驗嗎？
比較根本的問題可能不在於人的善惡，而在於我們的制度，當我們的制度偽善的號稱要保障本勞，對外勞的工作年限、雇主轉換處處設限，行政立法都忽視外勞人權時，我們的道德標準簡直就可以隨時流動，在台灣，你可能既是友善的陌生人，也是刻薄的雇主；《逃》這一本書為我們的台灣，下了這樣一個不太光彩的評語。
§§ 蔡怡 聯合報2011.12.02在台灣，外勞已成為許多被照護者精神的支柱。本文寫照護父親的外勞將離去，父親雖失智，仍感到好像失去了親人一般，令人動容。 ──陳昌明
"Bengawan Solo, Riwayatmu ini......"
正在替爸爸洗臉、梳頭的印尼看護阿尼，迎著朝陽輕輕哼著歌，這旋律似曾聽過，對了，不就是已翻譯成中文的印尼民歌〈梭羅河畔〉？
梭羅河畔，月色正朦朧，無論離你多遠，總令人顛倒魂夢
……阿尼的矮小身材，甜美歌聲及臉上的青春線條，搭配爸爸那滿頭銀髮與憨憨的笑容，刻畫出一幅令我心醉的「祖孫圖」。
自從媽媽住進天國，爸爸失智情況越來越嚴重，來自中爪哇的阿尼就成了家中重要的一員，照顧爸爸的起居。
為了刺激爸爸的語言能力，我找出多年前爸媽去教會常用的詩歌本，準備和爸爸一起唱。歌本裡都是爸爸作的記號，可惜他卻想不起這些符號的意義。我只有從爸爸打著三顆星的〈榮耀主〉著手練習。沒想到才唱幾遍，廚房裡忙著炊事的阿尼，竟然跟著哼了起來，而且音調奇準。我興奮的跑進廚房：「阿尼，妳有驚人的音樂細胞耶！以後我不在家時，妳可以陪爺爺唱囉！」
阿尼靦腆的回答：「那妳要教我歌詞，我得用印尼拼音拼出來。」
就這樣，虔誠信奉回教、從不吃豬肉、每晚拜阿拉的阿尼，用她美妙的歌聲和我們一起讚美主耶穌基督的恩典，她還安慰我說：「為了救爺爺的頭腦，我唱唱耶穌歌沒有關係，阿拉會原諒我的。」
從此以後，阿尼經常在我要出門時追出來問：「太太，你昨天和爺爺唱的詩歌還沒教我呢，待會我怎麼陪爺爺唱？這樣爺爺會很無聊喔！」
雇主不在家，看護不是正好可以少做點事，輕鬆一下？老實的阿尼卻追出來討工作！看著她滿臉的真誠與關愛，我感動得抱著她說：「謝謝妳那麼愛爺爺，阿尼，等我辦完事回家後馬上教妳。」
詩歌唱多了，我開始回憶學生時代在音樂課上學的歌，爸爸應該都聽過，總會有些印象；於是我搬出〈滿江紅〉、〈蘇武牧羊〉這些好久都沒有人再唱的古調。沒想到爸爸的腦細胞雖然逐漸死亡，但在阿尼每天飯後一小時的反覆帶動下，居然也能朗朗上口，真是驚喜。
但真正令我紅了眼眶的是看著皮膚黝黑的阿尼，耐心坐在爸爸身旁，拿著她的小筆記本，把詰屈聱牙的歌詞「渴飲血，飢吞氈，野幕夜孤眠」唱成「喝英雪，雞墩蛋，夜母夜古眠」，我總忍不住顫抖著手拿起照相機，捕捉、記錄這份該恆久珍藏、不可忘懷的畫面。
爸爸退化到一個階段之後，嘴裡永遠哼著他自己的調子：ㄉㄦ
ㄉㄦ ㄉㄚˋ ㄉㄦ ㄉㄦ ㄉㄚˋ，像是平劇中的二簧快板，除了吃飯、睡覺之外所有時間都停不下來，阿尼擔心他這樣會太累，試了各種方法阻止他都無效後，也就欣然接受。每天下午，她把睡飽午覺、吃過點心、坐在輪椅上「嗡」個不停的爸爸，推出去兜風、曬太陽。回到家來，她總是抬高下巴，無限驕傲的說：「全公園的人都說我照顧的爺爺最乾淨、最漂亮、最會唱歌！」
他倆每次出門不到二十分鐘一定回家，因為：「爺爺不喜歡我和別人聊天，只要我注意他。」真心在乎爸爸的阿尼，毫不考慮的犧牲自己和同胞敘鄉情的機會。
縱使阿尼悉心照顧，兩年多後爸爸還是出現各種狀況，如每到開飯時他就開始找各種理由，如「我不餓」、「我沒錢」來逃避同桌吃飯，阿尼焦慮的找我商量對策，我思索了好久才恍然大悟，爸爸是忘記怎麼用碗筷吃飯了，為了遮掩挫折與被餵食的羞辱，他寧可不吃。於是我安排他個人獨享的吃飯時間及餐食，讓他就像兩三歲的小娃兒，直接用雙手拿著菜肉包、餡餅、鱈魚堡等，大口大口咬，這樣他可以享受美食，又不必擔心形象。
和我一起躲在廚房裡觀察的阿尼，偷瞄爸爸吃得好香的模樣，糾結的心終於放鬆，脫口而出：「假如爺爺沒有你這女兒，怎麼辦呢？」我緊握住阿尼的手誠摯的說：「假如爸爸沒有阿尼，我才真不知道該怎麼辦呢！」
處處依賴阿尼幫忙的三年時光，在不知不覺中度過了，我接到勞工局一紙通知，阿尼該返國，而且永遠不能再回台灣！
這對我猶如青天霹靂，因為爸爸失智的漫長歲月裡，我的心像是一條驚濤駭浪中失去方向的小船，正橫渡暗無天日的茫茫大海，一路疲憊掙扎，我渴望亮光才甘願再走下去，而阿尼是那唯一的燈塔。
但阿尼在照顧爸爸之前，已經在台灣工作了幾年，按政府的規定她年限已到，我無力和制度抗衡，只有在濕淋淋的黃昏，眼睜睜的看著比至親還親的阿尼打包行李離去，留下愣在一旁的爸爸。我，只覺這個家，是更荒蕪了。
阿尼走後，雖然有位新人來代替，但她的態度大不同，爸爸不能接受，天天躲在床上昏睡逃避她。
第二個禮拜，時空錯亂的爸爸，以為阿尼只是去清真寺拜拜，一會兒就會回來，他堅持坐在客廳的輪椅上，不吃不喝，靜靜的等，等，等到夜幕低垂
……等到第三個禮拜的某一天，爸爸忽然用盡全身力氣，從輪椅上站了起來，嚇得我一個箭步上前攙扶，沒想到他力氣大得驚人，拖著我往廚房走。進了廚房，他張望了一會兒，又一瘸一拐的走到阿尼的房門口，望著空蕩蕩的床，呆立良久，似乎停格於某個時光隧道
……然後，他慢慢轉過身來，像迷路的小孩惶恐的懇求我：「小姐，你
……你認識我的家人嗎？求你送我回家！求求你！」我緊緊摟住爸爸，眼淚不停的流著，而阿尼如天使般的歌聲在我耳邊迴旋：
"Bengawan Solo, Riwayatmu ini......" §§