‧聯合報╱黑白集2011/01/31
但就像歷史上不同文明的碰撞，對陳光標而言，這次台灣行也是他的學習之旅。行善能贏得感激，而有格調的行善則能贏得尊重，讓人性的暖意迴盪整個社會，這應是台灣可以教給陳光標的一課。
大善帶來騷動，小善激發感動，各有千秋。行善之樂不在撒錢，而在適時助人度過難關。就這個意義而言，大家不必像陳光標那樣有錢，也能在生活中日行小善，那怕只是助人完成一個小小願望。
2.看清現實 2011/02/02大陸首善陳光標來台發紅包一事引起朝野廣泛討論；批評其沽名釣譽者有之、建議台灣寬容以待者的亦有之。很多人更藉此機會撻伐他踐踏台灣人民尊嚴，進行統戰宣傳。然而若撇開政治聯想不談，台灣社會並不需要給陳光標貼這麼多負面標籤。
相對於大陸，台灣的社會救助體系雖然不臻完美，但是已經累積了相當的成績及信任，加上長期受儒家文化洗禮，台灣民眾稱許的是「富而好禮」、「為善不欲人知」的精神價值，陳光標的高調作為自然備受爭議。但是「遠來是客」，我們不必以文化背景不同而抹煞其行善的意願，更何況陳先生入境隨俗，對所有嗆聲、批評微笑以待、虛心接受，不賭氣、不口出惡言，也大幅度修改發送紅包的方式，展現最大的風度及誠意。
綜觀這十多年來台灣的發展，即使經濟停滯，很多人還是沉浸在「台灣第一」的光環中，以「坐井觀天」的思維漠視周圍環境的變化，「不識人不識己」，才是阻礙我們進步的最大危機。或許藉著陳光標高調行善，可以剝去這層糖衣，讓更多台灣人看到現實；讓朝野可以重新思考提升台灣經濟的方式及布局；在一年的開始，讓台灣有機會重新出發，扭轉乾坤。
3.捐款行善 中國時報 2011-01-28「中國首善」陳光標雖然說明他之所以「堅持高調」，是因為透過高調可帶動更多人做好事、做善事，是自己更大的成就。然而他也毫不諱言其真正關注的是，被救助者的感恩以及政府的表彰。這種「行善唯恐不為人知」的心理，令人腦海中浮現出小時候的故事人物，肥腸肥腦的富翁望著饑民爭食自己發放的饅頭而哈哈大笑的畫面，而這番景象正凸顯出道德行為有其不同的層次。
反之，若是有能力者認為照顧窮人是出自於對他們的責任感，是一件應該做的事，而順便享受到了助人之樂，也就無可厚非、功德圓滿。這個道理並不困難，藝人白嘉莉二十幾年前捐款時之名言：其善行不過是「取之於社會、用之於社會」就可見一般。每個人有不同之際遇，隨著財富的累積，念茲在茲的難道只有自己的能幹與努力？賑災、義診等行為若只寄望於一種當「聖人」或「善人」的崇高感覺，其道德的層次也未免太低了。
此外，現在的台灣社會需要以高調行善來「帶動做善事」嗎？據我所知，目前持續定期捐款的人不在少數，而默默行善者早已把對社會弱勢的援助當成自己的責任。金錢並不能代表一切，「窮得只剩下錢」絕對不是成功企業家的形象。陳光標的行為即使能激起兩岸富豪來個行善大車拚，也絕不是台灣社會寄予解決貧窮問題之道。
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我們見此很感動，陳光標願意聽意見，願意學習，其態度誠懇，很感人。
六祖慧能曾說：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性。真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。
淨慧和尚是這樣解說的：只有發掘了自己本自具足的如來智慧德相，那才是功德。平等地修福修慧，平等地看待佛與眾生，並且念念無滯。滯，就是停留在一個地方。常見自己的本自具足的佛性就是本性，真實妙用，名為功德。如果說一切神通妙用不是本自具有的話，想要修是修不出來的。好像金子在礦裡，經過加工提煉，得到金子。如果礦石裡本來就沒有金子的話，你再怎麼提煉都是枉費功夫。只有有智慧的人，他才能夠做到內心謙下。為什麼呢？有智慧的人，能夠看到一切人都是平等的，因為佛性是平等的。謙下是和我慢相對的，能夠謙下，沒有我慢，就能夠平等看一切人。對一切人都會有禮貌。所謂外行於禮。
2011/01/31
在園遊會上，郭台銘大聲疾呼，「錢不能帶來快樂，只有家庭美滿才是幸福」。對郭台銘來說，固然是因為他本人近年沈浸在家庭幸福裡由衷而發，而和以往企業尾牙的財大氣粗形象相較，由企業老闆提倡「家庭」的核心價值，格外讓人感到欣慰。最近幾年，多家企業集團陸續以公益園遊會方式舉辦尾牙，今年鴻海這場大規模舉辦慈善嘉年華會，相信對其他企業會引發號召作用。可以說，台灣的企業尾牙已朝良性方向發展。
過去很多企業尾牙，在大吃大喝、藝人表演和抽獎活動之中，顯現企業獲利的水準，令一般民眾看了羡慕，但這畢竟屬於企業內部的「獨樂」。現在的公益尾牙，開始出現「眾樂」的意義，除了員工分享企業果實，也能改善企業形象，令員工與有榮焉，上下一心，共創更高的利潤。郭台銘如今體會到家庭美滿才是最大幸福；但台灣還有很多貧困家庭，沒有錢連基本溫飽都不可得，就談不上幸福。所以企業透過年終獎金、尾牙抽獎、慈善公益，讓更多家庭有幸福的可能，而不是由企業主和大股東獨享。這是分享的真諦。
月薪不過兩萬多元的婦人，在路邊撿到六十六條金項鍊後，趕緊送往附近的派出所，因為她擔心失主會緊張；計程車司機在車上撿到客人遺失的五十一萬元，不敢耽擱，也是趕快送到派出所招領；育有五子一女的國小畢業拾荒婦人撿到一一
○。近來台灣社會經常出現許多「拾金不昧」的新聞，讓人十分感動。撿到六十六條金項鍊的婦人，非常驚嚇，因為從來沒看過這麼多金條，她想像掉了金條的人一定非常憂心，因此非但沒有將金條據為己有，還特別放下手邊的工作，費時費事趕到警察局；失主認領後，要給婦人謝禮，但婦人辭謝，她說自己只是做了該做的事，還說能讓失主找回這麼貴重的東西，真的很高興也很安慰。她說：「今天晚上可以睡個好覺囉。」
辛苦開車的計程車司機看到客人遺失在車裡五十一萬元，這筆錢，相當於開計程車十個月的所得，但他把錢送到警察局。失主是位企業家，堅持送給司機一個大紅包，因為他希望能夠鼓勵社會更多人擁有拾金不昧的精神。
萬現金，一樣不為所動送派出所，她要不斷拾荒十八年，才有辦法賺到所撿到的這筆錢，但她說自己不敢佔有，否則「會一輩子心不安。」這些人撿到錢後，最在意的竟然並不是這樣大的一筆金錢可以讓他們生活多久，而是「將心比心」地為失去財物的人擔心，想像失主會多麼痛苦擔心，於是一刻也不敢耽誤，趕緊送到公正的單位去招領；他們送交金錢時，甚至也不是想著，依《民法》規定，拾得失物者，可向失主請求該物品十分之三價值的報酬之類的事，當失主要致贈感謝金時，多位拾金不昧的民眾堅持不收，因為他們認為自己只是做了該做的事罷了，並沒什麼特別。
善良的人心與淳厚的社會風氣，是積累深厚的教養，也是台灣最有魅力的地方；願誠實效應在台灣蔓延。 7.馬凱：一百元探照網 2011/02/15台灣是個富裕而繁榮的社會；台灣人民熱情洋溢、善良熱忱，受到愈來愈多人的肯定；台灣更有像慈濟功德會這樣的團體，每年募來堆集如山的善款，從國內到世界任何一個角落，聞聲救苦，以最快的腳步為人消災解厄。除此之外，我們還有一個每年拿出愈來愈多的預算周濟窮困、從事社會福利工作的政府。因此，理論上，在這個島上每個幸福的子民都應該衣食豐足、安居樂業，至少溫飽無虞。
對岸多年來綁架幼童擄以為丐的情況層出不窮，無數家庭因而破碎、無辜幼童陷入苦海，但政府與民間都無以為計，任此人間慘事日日在眼前發生。有一位學者終於忍無可忍，乃出手將道旁童丐拍照上網，要全國網友一起為童丐找尋親人。拜今天網路無遠弗屆，而網友又熱情好事之賜，相信無數童丐終會消失於街頭。
台灣幸好少見這類慘事；但在許多人所不知的角落，一個個身遭變故的家庭每日三餐不繼、屋不蔽雨的情況卻時有所聞。我們相信，只要有人出手找出這樣的家庭、探查出真實情況，也如實拍照上網，只要搏得公信，慷慨解囊的善款必如雨下，勝過大陸富豪那一萬元紅包不知幾許；如果進一步，有若干專業人士針對其特殊背景，加以輔導扶持，乃至結合眾力創造出可付出精神體力掙取的有尊嚴的所得，才真正能置諸?席之上，脫離苦海。
一百這個數字今年備受尊寵，這個探查拍照網也不妨湊熱鬧
——（作者為經濟評論者） 8.偏見的民主 政大政治系副教授2011/01/28在政論節目裡，名嘴陳揮文為了一句「學學馬克思的資本論」，和陳光標鬧脾氣。為了這句話，民進黨立委葉宜津公開地說：「你要到自由民主的地方來，宣揚馬克思主義」，言下之意，似乎兩者絕不相容。作為一個馬克思主義的研究者和支持者，必須提出一些澄清。
其次，對於「把最後一句話（即學學馬克思的資本論）再說一遍」，如果和葉宜津一樣，是在說「馬克思主義與民主自由不相容」，那麼，這純然只表現了一種無知的偏見：把蘇聯或中共的「史達林體制」，當成了「馬克思」或「馬克思主義」的同義語。
馬克思主義最高理想，是「各盡所能、按需分配」。為了按需分配，每個人都必須把自己的需要說出來，以便整個社會能夠以需要為導向進行生產。這也就是（才是）言論自由的實質意義。
聯合報 讓馬克思揹汙名」一文，其中對於名嘴和政治人物不懂馬克思、一聽馬克思就抓狂的見解，本文完全同意，但是文中把責任歸罪於自由民主的意識形態，則不表贊同。
為什麼名嘴或政治人物聽到馬克思就發飆？孫教授的答案是「無知」，這點我完全贊同，但是名嘴的無知和自由民主體制何干？其實這些人不只對馬克思主義無知，對自由民主政治也是無知。所以「無知」，尤其對民主政治的無知，才是台灣民主社會許多亂象的深層原因。
我可以不同意陳光標的作為，但是至少必須容忍他；我可以批評他的行善風格，但不應羞辱他。羞辱和自己想法、作法不一樣的人，其實是羞辱自由民主的核心價值。所以有些人對待陳光標的方法，並不是自由民主的意識形態必然會造成的結果，而是洩露自己文明的程度，更糟糕的是，他們的作為使我們在自由民主的成熟度上自曝其短。這一切都無關自由民主，所以自由民主何辜？